第42节
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且设宴款待。
左右大臣见无盐这般丑陋，不禁哑然失笑。齐宣王问无盐：“目前宫中嫔妃已经齐备，你想进宫作嫔妃，请问你有绝技”
无盐直言不讳他说：“大王，小女子并无绝技，只不过略知隐语术。”
于是无盐举目咧齿，手挥四下，拍着双膝，大声高呼：“危险危险”并反复四遍。弄得满朝文武大臣莫名其妙，齐宣王也十分惊诧，心想这丑女子装神弄鬼到底在干什么急忙追问无盐这隐语是何意无盐解释道：“大王，这举目是替大王观察烽火变化；咧齿是替大王惩罚不听劝谏的人；挥手是替大王赶走阿谀奉迎之徒；拍膝是替大王拆除专供大王游乐的渐台。齐宣王又问：”那你连呼四遍危险又是何意“无盐从容不迫地回答说：”大王，这连呼四遍危险，意味着齐国目前潜伏着四种危险：第一、大王统治齐国，西面有强秦之患，南面有强楚之仇，外面有三国之难，朝廷上下有很多奸臣，而大王又爱听阿谀之徒的谗言。大王百年之后即死后，江山就会不稳；第二、大王而今大兴土木，高筑渐台，耗资巨大，弄得百姓民不聊生，怨声载道；第三、阿谀奉迎之徒围在大王左右，而贤人能者却隐蔽于山林，忠奸不分，想规劝大王却难办到。第四、大王成天只知饮酒作乐，不理朝政，内忧外患视而不见。基于以上四点，所以我说危险危险“齐宣王听此，不禁胆颤心惊，心想，可别小看了这丑女子，说起话来句句切中要害，居然敢直言不讳地指责我和朝政之弊，而且讲出一大套治国安邦的道理，真不简单一想到这四大潜在的”危险“，更是不寒而粟，于是长叹一声：”唉
今番一席话真是深刻透辟，从未有过像无盐女子这样直言规劝于朕的。朕的确是处在了危险的境地。“自此，齐宣王猛醒，再不敢整天饮酒作乐，勤于朝政，下令停止渐台的修筑，罢免阿谀奉迎之徒，招纳贤人能士，整顿兵马，齐国逐渐大治。而且齐宣王还纳丑女无盐为王后。
先人攻心而后夺心
孟子一次去拜见齐宣王，问道：“大王，您曾经告诉庄暴，说您爱好音乐，是这样吗齐宣王有些心虚，不好意思地回答说：”有这么一回事，不过朕所爱好的不是古代音乐，而只是一般的流行音乐。“齐宣王心想，这古代音乐来源于周代的礼乐制度，是古代帝王祭祀天地、祖先、朝会、宴会等重大典礼时所用的乐舞，被圣人孔子视为”正乐“，而一般的流行音乐即是春秋战国时期卫地的民间俗乐。既然我所喜好的是俗乐，肯定要遭到这位亚圣孟子先生的批评。殊不知，孟子不但没有批评齐宣王，还肯定他说：”大王，古代音乐和现在的流行音乐都一样，只要您非常爱好音乐，那齐国就会治理得很好的。“齐宣王这时才松了一口气，消除了对孟子的戒备心理，于是他便问孟子：”孟卿，请把刚才您说的道理讲给朕听听，好吗“孟子回答说：”那好吧，不过臣得先请大王回答这样一个问题：一个人单独欣赏音乐快乐呢还是同别人一道欣赏音乐快乐呢“齐宣王不假思索地答道：”当然是同别人一道欣赏音乐快乐。“接着孟子又问：”臣又请问您，跟少数人欣赏音乐快乐，还是让大多数人一起欣赏音乐快乐“齐宣王回答说：”这自然是同大多数人一起欣赏音乐更快乐。“孟子认为从谈音乐过渡到谈政治的时机已成熟，便说：”大王说得不错，现在臣可以给您谈谈欣赏音乐和娱乐的道理了。比方说吧，假使一国的君主在这儿奏乐，老百姓听到乐声不是高兴，反而感到痛苦，他们一定会议论纷纷他说：“唉我们的国王既然如此爱好音乐，为什么我们却如此贫困其实，这原因很简单，就是国王只图自己快乐而不同百姓一起快乐。相反，如果国王在这奏乐，百姓听到乐声个个都眉开眼笑，并奔走相告：”我们的国王大概很健康吧，不然的话怎么能奏乐呢这个原因很简单，说明国王同百姓一起娱乐，大王如果也能这样做，与百姓同乐，就可使天下百姓归服于您“听了这一席话，齐宣王终于明白了盂子借音乐而谈施仁政的道理，也就是叫他要与民同乐，休戚相关，才能治理好国家。
晏子一日三责齐景公
春秋时期，齐国国君齐景公在众臣的陪同下，去公阜游览。当他登上高台，极目远眺，只见齐国北方沃野千里、疆域辽阔。这时齐景公真是乐开了怀，心想：我是一国大君，好不气派。但又感到自己渐已衰老，可叹人生几何，不觉仰天长叹：“唉人生苦短，倘若长生不死那该有多好呀”一旁的大臣晏子听到此话，便上前施礼说：“大王，何谈此话上古三皇五帝认为人死不是坏事，认为有道德的人死了，只是休息；无道德的人死了，才是消失。如果自古以来人都不死，那么已死的太公、丁公将全占有齐国，桓公、襄公、文王、武王，都将封为相，还有大王的地位吗您顶多只能戴顶草帽，穿着破衣，扛着锄头，脸朝黄土，背朝天，恐怕连上这儿感叹死的机会都没有”齐景公听后，气得连话都说不出来。
不一会儿，只见远处有一人驾着六匹马的大车飞驰而来。齐景公忙问：“这是何人驾车而来”晏子回答说：“大王，我料定是梁必据。”齐景公又问：“晏卿，怎么知道一定是他”晏子又回答说：“大王，这人使劲地赶马驾车，如此酯热之天，那马不死也得伤，除了梁必据，谁会这样做”
齐景公说：“他是来接朕的，他与朕相处得很和谐。”晏子忙接过话头说：“大王，此话差矣，大王只能说与他相同，不是与他很和谐。如果真的很和谐的话，那么国君喜甜，臣子就喜酸；国君喜淡，臣子就喜咸。而今，大王喜甜，他也喜甜，大王说好，他也说好，这只能说相同，怎能说是和谐呢”齐景公听了，越发生气。
夜幕徐徐降临，只见满天星斗的天空中，忽然一颗彗星一划而过。齐景公见此情景，觉得有不祥之兆，急忙派人召来巫师祈祷除灾。晏子上前阻止，并对齐景公说：“大王，不必如此。彗星的出现是对下界的警告，只要下界安定，彗星自然会隐去。眼下，大王只知饮酒作乐，不理朝政，轻信谗言，忠奸不分。这样一来岂只是彗星出现，恐怕会有更凶恶的征兆会出现。”齐景公听罢，气极败坏。
后来，晏子逝世了。当齐景公知道后，急忙坐车前去吊丧。一路上，齐景公嫌驾车人太慢，于是便跳下车拔腿就跑，殊不知哪有车快，无法只好又上车。到达目的地，齐景公边走边哭，当他进灵堂见晏子的遗体，忙扑上去嚎陶大哭，一旁的章子见此情形，上前扶着齐景公，劝道：“大王，这样做恐有失君臣之礼。”齐景公愈发哭得厉害，说道：“此时还讲什么君臣之礼，想当初晏卿同我一道游览公阜时，一日三责于朕。而今还有谁能像他那样呢
失去了他，就如同我也失去了一样“晏子生前曾劝齐景公减轻剥削，减省刑罚，听取臣下之言。主张用礼来维护统治，君臣都应为国家为事，对于齐国的强盛作出了贡献。他在公阜一日三责于齐景公，就是一件突出的例子，采取的方法是正面批评，直言不讳，忠言逆耳。当他见到齐景公言行有误，便不失时机，及时指出，一针见血，切中要害，尽量避免由小错酿成大错，终使齐景公悔恨不已，认识到自己的错误，并改正错误。同时，充分显示出晏子的才学胆识。
孔子巧辩解说“心斋”
颜回是孔子最得意的学生，他生活十分简朴，安贫乐道，与世无争，当时的人都说他德行高尚，后为封建统治者尊为“复圣”，在儒家的地位仅次于孟子。
颜回怀着强烈的忧患意识，对于卫国君主的独断专行，卫国百姓民不聊生的状况深感忧虑。他想去卫国规劝君主改邪归正。于是，当他去拜见他的老师孔子，准备向老师辞行时，孔子问道：“子渊颜回字子渊，你打算到哪里去”颜回回答说：“老师，弟子准备到卫国去。”孔子又问：“你去干什么”颜回回答说：“老师，弟子听人说，卫国的君主年少气盛，独断专行，处事轻率，不知道自己的过错，动辄就把老百姓置于死地。全国上下，死的人犹如枯木败草，横尸遍野，老百姓实在活不下去了。老师曾教诲说：”太平盛世的国家可以离开，危机四伏的国度应该前往。医生门前病人多。弟子想实践老师的教导，也许这样做能使卫国得救。“孔子说：”唉
你会送死呀你知道吗，道是不能掺杂的，掺杂了必然头绪繁多，头绪繁多必然使心被扰乱，心被扰乱必然忧患，自己有忧患就没法拯救别人。古代贤明的人，自己必先有所建树，然后才使别人也有所建树。你自己的建树还疑惑不定，怎么能纠正暴君的行为呢还有，你知道道德之所以失真和才智之所以外露的原因吗道德的失真还由于好名，才智的外露是由于争胜，是人们互相倾轧的原因。智，是人们互相争斗的工具，这两者都是凶器，人们的行为不可完全受这两者支配。“孔子接着又说：”更何况一个人尽管自己道德高尚，但还不能使卫国君主为之感动，即使不和别人争名夺刊，也未必能使卫国君主明白。如果你强用仁义法度的道理对暴君夸耀，他就会认为你是在有意揭露别人的过去而显扬自己的美德，认为你是害人。害别人的人，别人一定反过来害你，你恐怕要被人加害了。如果说卫国君主喜爱贤才、讨厌恶人，何用你去显示与众不同呢，除非你沉默不语，否则卫国君主一定会抓住你说话的漏洞而施展他的辩才。那时你将眼花缭乱，声低气平，只顾替自己辩解，于是弯腰打拱，内心无意也就依顺他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫作帮凶。只要你开始时依顺他，以后就再也无法改变。如果他不相信你的厚言相劝，那就必定会在暴君面前落下必死的下场，从前夏桀杀关龙逢，殷纣王以下犯上，所以君主就是利用他们的高尚而陷害他们，这就是好名的结果。过去尧进攻丛枝园，胥敖国，大属进攻有扈国，使这些国家变成废墟，人民灭绝，国君被杀，因为这些国魁不断发动战争，追求实利，这就是追名逐利的结果。难道你没听说过吗追求名誉和实利的人，就连圣人也无法使他们改变，何说你呢虽然如此，你一定有你的想法，不妨说给我听听“颜回说：”老师，我外表庄正严肃而内心谦虚，勤勉行事而意志专一，这样可以吗“孔子回答说：”唔，这怎么可以呢卫国君主骄横拨扈，喜怒无常，一般人都不敢违背他的意志，打击别人对他的劝告，只求自己任意妄为。平素让他积小德都不成，何况用大德来规劝呢他必定顽固不化，他外表附和而内心不消除己见，因此说你这种方法是行不通的“
颜回又说：“老师，那么我将内心正直而外表圆滑借古喻今。内心正直，就是和自然同类。和自然同类的，就是要懂得君主和我在本性上都属于生的，这样我对自己讲的话何必要求别人赞同，或者去管别人反对呢这样，别人会以为我天真幼稚，这就叫做和自然同类。外表圆滑，是和一般人一样。弯腰磕头，是作臣子的礼节。大家都这样做，我敢不这样做吗大家都做的我也做，就不会受人指责，这叫做和大家同类。引用古人的话来借古喻今，是和古时同类。我的话虽然是教导人家，批评人家，但这些话都是依据古人说，不是我说的。如此，尽管是直言却不会得罪，这叫做和古时同类。老师，您看这样行吗”孔子回答说：“咋这怎么可以要去纠正人家的法子太多而并不妥当，这些法子虽然浅薄倒也可以免罪。不过仅此而已，哪能使那个暴君改过呢这说明你太坚持着对自己的成见这时，颜回回答说：”老师，我实在是没有更好的办法了，请问老师有什么好的方法“孔子回答说：”你先斋戒，我再告诉你。你若诚心去感化卫国君主，哪有那么容易呢如果你以为容易，那就不合自然的道理。“颜回说：”我家很穷，几个月来我都没有吃肉喝酒了。这样，可算是斋戒了吗“
孔子回答说：“这只是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回回问：“请问老师，什么是心斋”孔子回答说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳朵只能听到声音，心思只能与实际相符，气则是空明而容纳一切。只要你到达空明的心境，就是心斋。”这时，颜回开始有所领悟，高兴地问道：“老师，我在没有听到心斋的道理的时候，实在不能忘我。听到心斋道理之后，顿然忘却自己。这样可算达到空明的心境吗”
孔子回答说：“你完全领会了，我告诉你，你在卫国那个牢笼里行动，要做到不为名利所动，能够采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说，叫人捉摸不透，就能不受伤害，一切都寄托于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留行迹就困难了。为**所驱使容易作假，顺其自然而行便难以作假。只听说过有翅膀才能飞，没听说过没有翅膀也能飞的；只听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智也能求得知识的。你看那万物都是空无，就使你的心灵空明，这时光明和幸福就会到来。假如不是这样的话，那就是身体虽然静不动，心却像野马一样奔驰。假使让耳目不听不着仅仅通向体内，并且不和心灵来往，鬼神都会来投奔你，更何况人呢这样的万物都可以感化，这是大禹、尧舜处世的纲要，伏羲、几蘧行为的原则，何况一般人呢”
后生可畏
有一天，孔子乘一辆马车去周游列国。马车刚行驶到一个地方，只见有一个大约七岁的儿童正坐在路当中，用石块在地上围了一圈，这是在作游戏，以表示是一座“城”，车只好停住。孔子下车来问那儿童：“小孩，你见车来了为何下躲开”那儿童细声细气的回答说：“呵这位老爷爷就是孔老先生呀听说你上知天文下知地理、中通人情。可今天我看您并不怎么样。
因为自古以来，只听说车子避城的，哪有城避车子的呢“孔子一听，这儿童虽年幼，但说起话却老成持重，像是个大人。急忙问道：”你叫什么名字“
儿童回答说：“我叫项橐。”
孔子心想：这小孩先前胜了我，我现在倒要出点难题来考考他。于是对那儿童说：“小孩，我看你嘴很厉害，也很聪明，我现在考考你，什么山上没有石头什么水里没有鱼几什么门没门闩什么车没轮子什么牛不生犊儿什么马不产驹儿什么刀没坏什么火没烟什么男人没妻子什么女人没丈夫什么天太短什么天太长什么东西有雄没雌什么树没树枝什么城里没官儿什么人没名”一连串的问题别说叫一个儿童来回答很困难，即使叫一个成年人来回答，也并非那么容易回答。
小项橐沉思了一会儿，即刻回答说：“土山上没石头，井水中没鱼儿，无门扇的门没门闩，抬人的车子没轮子，泥牛不生犊儿，木马不产驹儿，破刀上没坏，萤火虫的火没烟，神仙没妻子，仙女没丈夫，冬天白日短，夏天白日长，孤雄没有雌，枯死的树没树枝，空城里没官儿。小孩子没名。”
孔子一听，大为吃惊，这小孩果真是机智过人。这时，小项橐反问孔子：“老爷爷，现在该轮到我考你的时候了。请问：”为什么鹅和鸭能浮在水面上为什么鸿雁和仙鹤善于鸣叫为什么松柏冬夏常青“孔子心想，这有何难忙答到：”鹅和鸭之所以能浮在水面上，因为它们的脚是方的：鸿雁和仙鹤之所以善于鸣叫，因为它们的脖子长；松柏之所以冬夏常青，因为它们的树心坚实。“小项橐大声嚷道：”老爷爷，不对，不对请问：龟和鳖能浮在水面上，它们脚也是方的吗青蛙善于叫，它的脖就不长呀竹子冬夏常青，可是竹杆的心却是空的呀“孔子被小项橐这一句，弄得无言对答。暗自佩服这孩子知识渊博，机敏善辩。便连声赞叹说：”后生可畏，后生可畏“于是驾车绕道而行。
庄辛说襄王
战国末期庄辛说服楚襄王，也是使用的同样的战术。
那时，楚怀王被秦国扣留，已客死秦国，其子楚襄王不图进取，宠幸小人，一味地奢侈荒淫，又连续丢掉了鄢、郢、巫、上蔡、陈等地，流亡到了城阳，这时候，他才记起了警告过他的庄辛。
庄辛说：“我听见这样的俗话：见到野兔，再回头呼唤猎犬，还不算晚；丢失了羊，再来修补羊圈，也不算迟，商汤灭亡。现在楚国的地盘虽然缩小，但截长祉短，还有数千里，岂只是百里呀”
“你难道没有见过蜻蜒吗六只脚，四个翅膀，飞翔在天地之间，低头啄食蚊忙，抬头吸饮甘露，自以为没忧没虑同人也没有争端，没想到五尺高的少年，用糠浆涂着丝网，把它从四仞高的树上捉了下来，最终成了蝼蚁的食品。
“蜻蜓的事是最小的。黄雀也是如此啊它低下头来啄食白米，抬头展翅，在大树上休息，自以为没忧没虑，同人也没有争端，哪知那些公子、王孙，左手持弓，右手拿着弹丸，已经瞄准了它早晨还在林间嬉戏，晚上就蘸上酱油、醋，成了美味佳肴。”
“黄雀的事也算小的，天鹅也是如此啊它在江海间翱游，在湖沼间栖息，低头捕食鳝鲤，抬头啄食菱荇，自以为无优无虑，跟谁也没有争端，哪知，猎人已经修好了箭，系好了丝绳，白天还在江河上嬉戏，晚上却熬在锅里了。”
“天鹅的事也算小的，蔡兼侯也是如此啊他南游高丘，北登巫山，喝茹溪的水，吃湘江的鱼，左手抱着年轻的妃子，右手搂着心上的美人，同她们一道在高蔡享乐，不把国家的事放在心上，哪知道子发正受命于楚宣王，给他准备了捆绑的绳索呢”
“蔡兼侯的事还算小的，大王的事也是如此啊你左边是州侯，右边是夏侯，车后还跟着鄢陵君、寿陵君，吃的是封地产的粮食，车上装着国库的钱财，同他们的云梦泽中驰骋，不把国家大事放在心上，哪知穰侯正受命于秦王，正要占领黾塞，要把你赶到黾塞之外啊”
蜻蜓黄雀天鹅蔡灵侯君王，由小到大，由远到近，由物及人，逐层设喻，逐层推进，不留一点退步的余地，不难怪，楚襄王听了脸色大变，身体发抖的。
孟子劝学
有一次，孟夫子给学生上“神话”课。
据说，逄蒙曾向后羿学射箭，他在全掌握了后羿的箭技后，心想：天下只有后羿的箭技能超过自己，于是，就杀了后羿。
讲到这里，孟夫子拈着胡须，摇头晃脑地大发感慨：“在这件事情上，后羿自己也有过错啊”
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且设宴款待。
左右大臣见无盐这般丑陋，不禁哑然失笑。齐宣王问无盐：“目前宫中嫔妃已经齐备，你想进宫作嫔妃，请问你有绝技”
无盐直言不讳他说：“大王，小女子并无绝技，只不过略知隐语术。”
于是无盐举目咧齿，手挥四下，拍着双膝，大声高呼：“危险危险”并反复四遍。弄得满朝文武大臣莫名其妙，齐宣王也十分惊诧，心想这丑女子装神弄鬼到底在干什么急忙追问无盐这隐语是何意无盐解释道：“大王，这举目是替大王观察烽火变化；咧齿是替大王惩罚不听劝谏的人；挥手是替大王赶走阿谀奉迎之徒；拍膝是替大王拆除专供大王游乐的渐台。齐宣王又问：”那你连呼四遍危险又是何意“无盐从容不迫地回答说：”大王，这连呼四遍危险，意味着齐国目前潜伏着四种危险：第一、大王统治齐国，西面有强秦之患，南面有强楚之仇，外面有三国之难，朝廷上下有很多奸臣，而大王又爱听阿谀之徒的谗言。大王百年之后即死后，江山就会不稳；第二、大王而今大兴土木，高筑渐台，耗资巨大，弄得百姓民不聊生，怨声载道；第三、阿谀奉迎之徒围在大王左右，而贤人能者却隐蔽于山林，忠奸不分，想规劝大王却难办到。第四、大王成天只知饮酒作乐，不理朝政，内忧外患视而不见。基于以上四点，所以我说危险危险“齐宣王听此，不禁胆颤心惊，心想，可别小看了这丑女子，说起话来句句切中要害，居然敢直言不讳地指责我和朝政之弊，而且讲出一大套治国安邦的道理，真不简单一想到这四大潜在的”危险“，更是不寒而粟，于是长叹一声：”唉
今番一席话真是深刻透辟，从未有过像无盐女子这样直言规劝于朕的。朕的确是处在了危险的境地。“自此，齐宣王猛醒，再不敢整天饮酒作乐，勤于朝政，下令停止渐台的修筑，罢免阿谀奉迎之徒，招纳贤人能士，整顿兵马，齐国逐渐大治。而且齐宣王还纳丑女无盐为王后。
先人攻心而后夺心
孟子一次去拜见齐宣王，问道：“大王，您曾经告诉庄暴，说您爱好音乐，是这样吗齐宣王有些心虚，不好意思地回答说：”有这么一回事，不过朕所爱好的不是古代音乐，而只是一般的流行音乐。“齐宣王心想，这古代音乐来源于周代的礼乐制度，是古代帝王祭祀天地、祖先、朝会、宴会等重大典礼时所用的乐舞，被圣人孔子视为”正乐“，而一般的流行音乐即是春秋战国时期卫地的民间俗乐。既然我所喜好的是俗乐，肯定要遭到这位亚圣孟子先生的批评。殊不知，孟子不但没有批评齐宣王，还肯定他说：”大王，古代音乐和现在的流行音乐都一样，只要您非常爱好音乐，那齐国就会治理得很好的。“齐宣王这时才松了一口气，消除了对孟子的戒备心理，于是他便问孟子：”孟卿，请把刚才您说的道理讲给朕听听，好吗“孟子回答说：”那好吧，不过臣得先请大王回答这样一个问题：一个人单独欣赏音乐快乐呢还是同别人一道欣赏音乐快乐呢“齐宣王不假思索地答道：”当然是同别人一道欣赏音乐快乐。“接着孟子又问：”臣又请问您，跟少数人欣赏音乐快乐，还是让大多数人一起欣赏音乐快乐“齐宣王回答说：”这自然是同大多数人一起欣赏音乐更快乐。“孟子认为从谈音乐过渡到谈政治的时机已成熟，便说：”大王说得不错，现在臣可以给您谈谈欣赏音乐和娱乐的道理了。比方说吧，假使一国的君主在这儿奏乐，老百姓听到乐声不是高兴，反而感到痛苦，他们一定会议论纷纷他说：“唉我们的国王既然如此爱好音乐，为什么我们却如此贫困其实，这原因很简单，就是国王只图自己快乐而不同百姓一起快乐。相反，如果国王在这奏乐，百姓听到乐声个个都眉开眼笑，并奔走相告：”我们的国王大概很健康吧，不然的话怎么能奏乐呢这个原因很简单，说明国王同百姓一起娱乐，大王如果也能这样做，与百姓同乐，就可使天下百姓归服于您“听了这一席话，齐宣王终于明白了盂子借音乐而谈施仁政的道理，也就是叫他要与民同乐，休戚相关，才能治理好国家。
晏子一日三责齐景公
春秋时期，齐国国君齐景公在众臣的陪同下，去公阜游览。当他登上高台，极目远眺，只见齐国北方沃野千里、疆域辽阔。这时齐景公真是乐开了怀，心想：我是一国大君，好不气派。但又感到自己渐已衰老，可叹人生几何，不觉仰天长叹：“唉人生苦短，倘若长生不死那该有多好呀”一旁的大臣晏子听到此话，便上前施礼说：“大王，何谈此话上古三皇五帝认为人死不是坏事，认为有道德的人死了，只是休息；无道德的人死了，才是消失。如果自古以来人都不死，那么已死的太公、丁公将全占有齐国，桓公、襄公、文王、武王，都将封为相，还有大王的地位吗您顶多只能戴顶草帽，穿着破衣，扛着锄头，脸朝黄土，背朝天，恐怕连上这儿感叹死的机会都没有”齐景公听后，气得连话都说不出来。
不一会儿，只见远处有一人驾着六匹马的大车飞驰而来。齐景公忙问：“这是何人驾车而来”晏子回答说：“大王，我料定是梁必据。”齐景公又问：“晏卿，怎么知道一定是他”晏子又回答说：“大王，这人使劲地赶马驾车，如此酯热之天，那马不死也得伤，除了梁必据，谁会这样做”
齐景公说：“他是来接朕的，他与朕相处得很和谐。”晏子忙接过话头说：“大王，此话差矣，大王只能说与他相同，不是与他很和谐。如果真的很和谐的话，那么国君喜甜，臣子就喜酸；国君喜淡，臣子就喜咸。而今，大王喜甜，他也喜甜，大王说好，他也说好，这只能说相同，怎能说是和谐呢”齐景公听了，越发生气。
夜幕徐徐降临，只见满天星斗的天空中，忽然一颗彗星一划而过。齐景公见此情景，觉得有不祥之兆，急忙派人召来巫师祈祷除灾。晏子上前阻止，并对齐景公说：“大王，不必如此。彗星的出现是对下界的警告，只要下界安定，彗星自然会隐去。眼下，大王只知饮酒作乐，不理朝政，轻信谗言，忠奸不分。这样一来岂只是彗星出现，恐怕会有更凶恶的征兆会出现。”齐景公听罢，气极败坏。
后来，晏子逝世了。当齐景公知道后，急忙坐车前去吊丧。一路上，齐景公嫌驾车人太慢，于是便跳下车拔腿就跑，殊不知哪有车快，无法只好又上车。到达目的地，齐景公边走边哭，当他进灵堂见晏子的遗体，忙扑上去嚎陶大哭，一旁的章子见此情形，上前扶着齐景公，劝道：“大王，这样做恐有失君臣之礼。”齐景公愈发哭得厉害，说道：“此时还讲什么君臣之礼，想当初晏卿同我一道游览公阜时，一日三责于朕。而今还有谁能像他那样呢
失去了他，就如同我也失去了一样“晏子生前曾劝齐景公减轻剥削，减省刑罚，听取臣下之言。主张用礼来维护统治，君臣都应为国家为事，对于齐国的强盛作出了贡献。他在公阜一日三责于齐景公，就是一件突出的例子，采取的方法是正面批评，直言不讳，忠言逆耳。当他见到齐景公言行有误，便不失时机，及时指出，一针见血，切中要害，尽量避免由小错酿成大错，终使齐景公悔恨不已，认识到自己的错误，并改正错误。同时，充分显示出晏子的才学胆识。
孔子巧辩解说“心斋”
颜回是孔子最得意的学生，他生活十分简朴，安贫乐道，与世无争，当时的人都说他德行高尚，后为封建统治者尊为“复圣”，在儒家的地位仅次于孟子。
颜回怀着强烈的忧患意识，对于卫国君主的独断专行，卫国百姓民不聊生的状况深感忧虑。他想去卫国规劝君主改邪归正。于是，当他去拜见他的老师孔子，准备向老师辞行时，孔子问道：“子渊颜回字子渊，你打算到哪里去”颜回回答说：“老师，弟子准备到卫国去。”孔子又问：“你去干什么”颜回回答说：“老师，弟子听人说，卫国的君主年少气盛，独断专行，处事轻率，不知道自己的过错，动辄就把老百姓置于死地。全国上下，死的人犹如枯木败草，横尸遍野，老百姓实在活不下去了。老师曾教诲说：”太平盛世的国家可以离开，危机四伏的国度应该前往。医生门前病人多。弟子想实践老师的教导，也许这样做能使卫国得救。“孔子说：”唉
你会送死呀你知道吗，道是不能掺杂的，掺杂了必然头绪繁多，头绪繁多必然使心被扰乱，心被扰乱必然忧患，自己有忧患就没法拯救别人。古代贤明的人，自己必先有所建树，然后才使别人也有所建树。你自己的建树还疑惑不定，怎么能纠正暴君的行为呢还有，你知道道德之所以失真和才智之所以外露的原因吗道德的失真还由于好名，才智的外露是由于争胜，是人们互相倾轧的原因。智，是人们互相争斗的工具，这两者都是凶器，人们的行为不可完全受这两者支配。“孔子接着又说：”更何况一个人尽管自己道德高尚，但还不能使卫国君主为之感动，即使不和别人争名夺刊，也未必能使卫国君主明白。如果你强用仁义法度的道理对暴君夸耀，他就会认为你是在有意揭露别人的过去而显扬自己的美德，认为你是害人。害别人的人，别人一定反过来害你，你恐怕要被人加害了。如果说卫国君主喜爱贤才、讨厌恶人，何用你去显示与众不同呢，除非你沉默不语，否则卫国君主一定会抓住你说话的漏洞而施展他的辩才。那时你将眼花缭乱，声低气平，只顾替自己辩解，于是弯腰打拱，内心无意也就依顺他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫作帮凶。只要你开始时依顺他，以后就再也无法改变。如果他不相信你的厚言相劝，那就必定会在暴君面前落下必死的下场，从前夏桀杀关龙逢，殷纣王以下犯上，所以君主就是利用他们的高尚而陷害他们，这就是好名的结果。过去尧进攻丛枝园，胥敖国，大属进攻有扈国，使这些国家变成废墟，人民灭绝，国君被杀，因为这些国魁不断发动战争，追求实利，这就是追名逐利的结果。难道你没听说过吗追求名誉和实利的人，就连圣人也无法使他们改变，何说你呢虽然如此，你一定有你的想法，不妨说给我听听“颜回说：”老师，我外表庄正严肃而内心谦虚，勤勉行事而意志专一，这样可以吗“孔子回答说：”唔，这怎么可以呢卫国君主骄横拨扈，喜怒无常，一般人都不敢违背他的意志，打击别人对他的劝告，只求自己任意妄为。平素让他积小德都不成，何况用大德来规劝呢他必定顽固不化，他外表附和而内心不消除己见，因此说你这种方法是行不通的“
颜回又说：“老师，那么我将内心正直而外表圆滑借古喻今。内心正直，就是和自然同类。和自然同类的，就是要懂得君主和我在本性上都属于生的，这样我对自己讲的话何必要求别人赞同，或者去管别人反对呢这样，别人会以为我天真幼稚，这就叫做和自然同类。外表圆滑，是和一般人一样。弯腰磕头，是作臣子的礼节。大家都这样做，我敢不这样做吗大家都做的我也做，就不会受人指责，这叫做和大家同类。引用古人的话来借古喻今，是和古时同类。我的话虽然是教导人家，批评人家，但这些话都是依据古人说，不是我说的。如此，尽管是直言却不会得罪，这叫做和古时同类。老师，您看这样行吗”孔子回答说：“咋这怎么可以要去纠正人家的法子太多而并不妥当，这些法子虽然浅薄倒也可以免罪。不过仅此而已，哪能使那个暴君改过呢这说明你太坚持着对自己的成见这时，颜回回答说：”老师，我实在是没有更好的办法了，请问老师有什么好的方法“孔子回答说：”你先斋戒，我再告诉你。你若诚心去感化卫国君主，哪有那么容易呢如果你以为容易，那就不合自然的道理。“颜回说：”我家很穷，几个月来我都没有吃肉喝酒了。这样，可算是斋戒了吗“
孔子回答说：“这只是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回回问：“请问老师，什么是心斋”孔子回答说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳朵只能听到声音，心思只能与实际相符，气则是空明而容纳一切。只要你到达空明的心境，就是心斋。”这时，颜回开始有所领悟，高兴地问道：“老师，我在没有听到心斋的道理的时候，实在不能忘我。听到心斋道理之后，顿然忘却自己。这样可算达到空明的心境吗”
孔子回答说：“你完全领会了，我告诉你，你在卫国那个牢笼里行动，要做到不为名利所动，能够采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说，叫人捉摸不透，就能不受伤害，一切都寄托于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留行迹就困难了。为**所驱使容易作假，顺其自然而行便难以作假。只听说过有翅膀才能飞，没听说过没有翅膀也能飞的；只听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智也能求得知识的。你看那万物都是空无，就使你的心灵空明，这时光明和幸福就会到来。假如不是这样的话，那就是身体虽然静不动，心却像野马一样奔驰。假使让耳目不听不着仅仅通向体内，并且不和心灵来往，鬼神都会来投奔你，更何况人呢这样的万物都可以感化，这是大禹、尧舜处世的纲要，伏羲、几蘧行为的原则，何况一般人呢”
后生可畏
有一天，孔子乘一辆马车去周游列国。马车刚行驶到一个地方，只见有一个大约七岁的儿童正坐在路当中，用石块在地上围了一圈，这是在作游戏，以表示是一座“城”，车只好停住。孔子下车来问那儿童：“小孩，你见车来了为何下躲开”那儿童细声细气的回答说：“呵这位老爷爷就是孔老先生呀听说你上知天文下知地理、中通人情。可今天我看您并不怎么样。
因为自古以来，只听说车子避城的，哪有城避车子的呢“孔子一听，这儿童虽年幼，但说起话却老成持重，像是个大人。急忙问道：”你叫什么名字“
儿童回答说：“我叫项橐。”
孔子心想：这小孩先前胜了我，我现在倒要出点难题来考考他。于是对那儿童说：“小孩，我看你嘴很厉害，也很聪明，我现在考考你，什么山上没有石头什么水里没有鱼几什么门没门闩什么车没轮子什么牛不生犊儿什么马不产驹儿什么刀没坏什么火没烟什么男人没妻子什么女人没丈夫什么天太短什么天太长什么东西有雄没雌什么树没树枝什么城里没官儿什么人没名”一连串的问题别说叫一个儿童来回答很困难，即使叫一个成年人来回答，也并非那么容易回答。
小项橐沉思了一会儿，即刻回答说：“土山上没石头，井水中没鱼儿，无门扇的门没门闩，抬人的车子没轮子，泥牛不生犊儿，木马不产驹儿，破刀上没坏，萤火虫的火没烟，神仙没妻子，仙女没丈夫，冬天白日短，夏天白日长，孤雄没有雌，枯死的树没树枝，空城里没官儿。小孩子没名。”
孔子一听，大为吃惊，这小孩果真是机智过人。这时，小项橐反问孔子：“老爷爷，现在该轮到我考你的时候了。请问：”为什么鹅和鸭能浮在水面上为什么鸿雁和仙鹤善于鸣叫为什么松柏冬夏常青“孔子心想，这有何难忙答到：”鹅和鸭之所以能浮在水面上，因为它们的脚是方的：鸿雁和仙鹤之所以善于鸣叫，因为它们的脖子长；松柏之所以冬夏常青，因为它们的树心坚实。“小项橐大声嚷道：”老爷爷，不对，不对请问：龟和鳖能浮在水面上，它们脚也是方的吗青蛙善于叫，它的脖就不长呀竹子冬夏常青，可是竹杆的心却是空的呀“孔子被小项橐这一句，弄得无言对答。暗自佩服这孩子知识渊博，机敏善辩。便连声赞叹说：”后生可畏，后生可畏“于是驾车绕道而行。
庄辛说襄王
战国末期庄辛说服楚襄王，也是使用的同样的战术。
那时，楚怀王被秦国扣留，已客死秦国，其子楚襄王不图进取，宠幸小人，一味地奢侈荒淫，又连续丢掉了鄢、郢、巫、上蔡、陈等地，流亡到了城阳，这时候，他才记起了警告过他的庄辛。
庄辛说：“我听见这样的俗话：见到野兔，再回头呼唤猎犬，还不算晚；丢失了羊，再来修补羊圈，也不算迟，商汤灭亡。现在楚国的地盘虽然缩小，但截长祉短，还有数千里，岂只是百里呀”
“你难道没有见过蜻蜒吗六只脚，四个翅膀，飞翔在天地之间，低头啄食蚊忙，抬头吸饮甘露，自以为没忧没虑同人也没有争端，没想到五尺高的少年，用糠浆涂着丝网，把它从四仞高的树上捉了下来，最终成了蝼蚁的食品。
“蜻蜓的事是最小的。黄雀也是如此啊它低下头来啄食白米，抬头展翅，在大树上休息，自以为没忧没虑，同人也没有争端，哪知那些公子、王孙，左手持弓，右手拿着弹丸，已经瞄准了它早晨还在林间嬉戏，晚上就蘸上酱油、醋，成了美味佳肴。”
“黄雀的事也算小的，天鹅也是如此啊它在江海间翱游，在湖沼间栖息，低头捕食鳝鲤，抬头啄食菱荇，自以为无优无虑，跟谁也没有争端，哪知，猎人已经修好了箭，系好了丝绳，白天还在江河上嬉戏，晚上却熬在锅里了。”
“天鹅的事也算小的，蔡兼侯也是如此啊他南游高丘，北登巫山，喝茹溪的水，吃湘江的鱼，左手抱着年轻的妃子，右手搂着心上的美人，同她们一道在高蔡享乐，不把国家的事放在心上，哪知道子发正受命于楚宣王，给他准备了捆绑的绳索呢”
“蔡兼侯的事还算小的，大王的事也是如此啊你左边是州侯，右边是夏侯，车后还跟着鄢陵君、寿陵君，吃的是封地产的粮食，车上装着国库的钱财，同他们的云梦泽中驰骋，不把国家大事放在心上，哪知穰侯正受命于秦王，正要占领黾塞，要把你赶到黾塞之外啊”
蜻蜓黄雀天鹅蔡灵侯君王，由小到大，由远到近，由物及人，逐层设喻，逐层推进，不留一点退步的余地，不难怪，楚襄王听了脸色大变，身体发抖的。
孟子劝学
有一次，孟夫子给学生上“神话”课。
据说，逄蒙曾向后羿学射箭，他在全掌握了后羿的箭技后，心想：天下只有后羿的箭技能超过自己，于是，就杀了后羿。
讲到这里，孟夫子拈着胡须，摇头晃脑地大发感慨：“在这件事情上，后羿自己也有过错啊”
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