<TD></TD></TABLE>
然则，後来对方为甚么忽然态度转变，居然又来提亲事呢
原来他们是从派出所那里得知，说王亭之在省委有後台。那时的广东省委书记是南天王陶铸，在广州，一提到省委二字，人人脚软，盖此机构简直可以左右人的生死。王亭之居然有这机构的後台，那还得了。
他们由邮政局那里，又打听到王亭之每月收过千元的稿费──那时的稿费很高，广州的标准是每千字二十五元，出书还有版税，加上其时出一本书动辄出十万册，因此稿费版税收入丰厚是很平常的事。这些稿费版税一律由邮局拨汇，所以邮局职员很清楚王亭之的收入。王亭之到邮局收钱，柜台的职员羡慕到出口；「你一个月收入，重多过我们两年工资。」王亭之听到背脊生寒。
这么左打听右打听，对方便找过另外一相士来相王亭之了。据说这相士对王亭之评价不俗，恰恰跟第一个相王亭之的相士说法相反，因此对方便改变主意，由母亲出面来提亲了。翻手为云，覆手为雨，真的转变得太快。你说，王亭之怎敢找这样的人来做岳父岳母。後来对方的女儿出嫁了一个海关中级干部，但翌年丈夫便死。给他们相女婿的相士，便不知怎样自圆其说矣。
唐代相神的故事
相人的终身穷通得失，不能光凭看部位五官，必须兼相其神宇心术，所以很难。盖能相人神宇者必须自己先作修养，养好自己的神，然後才能相人之神，是故历代的名相士多出於道家。若相士的修养一失，相人便不准矣。由是有些人初出道时，言谈微中，及至成名之後，酒色财气，钱银女人，江湖恩怨诸多纷扰，於是相人便如捕风，连他自己都茫然一片空白。
唐代的张憬藏便是一个例子。关於他的故事，笔记小说多有记载，最著名的一次是他初出道时，偶然见到三个士子郊游，张憬藏忽邀他们三人坐地吃杯酒，那三个士子无可无不可，便席地围坐，跟张憬藏喝酒聊天。及至酒酣，张憬藏忽然对他们说：「三位珍重，你们三人将来都做到宰相，不过却以这位相公的势位为最大。」当下三个士子听了，虽然欢喜，也不甚为意。然而後来却果然应验，他们三个即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不过惟有姚崇能称为一代名相。
可是後来张憬藏的相术便不灵了。有一个人名叫刘思礼，出重资请张憬藏看相，张憬藏说他可以位至太师。及後，刘思礼做到箕州刺史，便以为相术有准了。谁知後来却斩首於刑场，太师梦，一场空。张憬藏如斯失准，即是名成利就之累。
关於姚崇的发跡，也真与张憬藏有关。
在大唐新语中便有这么的一则故事──
当太平公主把持朝政之时，朝臣多倾附公主，惟有姚崇敢於抗公主之命，以致被贬官为申州刺史。这件事，当时未登位的唐明皇记在心中，对姚崇十分赏识。
及至诛太平公主之後，明皇登位，便徵姚崇为同州刺史，那就是近在京师做官了。姚崇跟当时的宰相张说一向有心病，张说便令人上弹章奏姚崇犯事，明皇见章，放在一旁不理。
过了两个月，明皇忽然说要出猎渭水，那正是同州的属地。明皇於是密召姚崇相见，既见，明皇劈头便问他道：「你懂不懂打猎」姚崇奏道：「臣在三十岁以前，不努力读书，终日在山泽中以呼鹰逐免为乐。及後遇到张憬藏，他对臣说：君当位极人臣，幸毋自暴自弃，臣听了，才折节读书。臣既少年时多行猎，如今自然亦能行猎。」
唐明皇见奏，大悦，於是与之并马而行。姚崇指挥鹰犬，果然十分在行，明皇更加欢喜，於是与之谈朝政，姚崇劝明皇，功臣有功可以封赏田宅，却不必用官禄来酬庸，因为他们未必懂得政事，这恰恰针对了唐代的政治**。明皇听奏，旋即拜姚崇为相，由是天下大治，开元年间称为盛世。
然而张憬藏实非不学无术之辈，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。
其时有一位郎中，他的妾侍赵氏生得很美，举止有大家风范，曾请人看相，皆认为乃一品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她宠爱到不得了。
及至张憬藏入长安，那郎中便请他为赵氏看相。张憬藏看完之後，要单独跟赵氏说话，日：「夫人果然贵相，只是必须戒淫，否则会有五个男人在你的宅中守候，等待你召唤，可是你最後亦必遭刑法。」
赵氏出来，郎中问她张憬藏说些甚么，赵氏只说他断为贵相。郎中半信半疑，问张憬藏，张憬藏却不肯说。
後来赵氏果然不安於室，跟宅中五个仆人私通，寻且将丈夫毒死，案发受刑。其时武则天失败未久，人皆视赵氏为小武则天。
这桩故事，便是相人之神矣。传说张憬藏谓赵氏的眼神为「猪视」，且日「猪视者淫」，所谓「猪视」，即是眼神涣散，视之若注於东，其实眼神却在於西。列位读者如果有留意电视，应该亦有机会看到这种眼神。
所以看相若仅重流年部位，三停五官，则实皮相而已。必须相其神宇，然後才能定人的穷通贵贱，贤愚忠逆。
唐代还有著名相士袁天纲，相传他跟李淳风合著推背图，预测未来世事。
袁天纲是四川人，四川於唐代时为益州，跟西域接邻，所以袁天纲便学到西域的相法，他将之跟中原相法结合，一时成为真正的名家。贞观初年，唐太宗曾召见他，令其为窦轨、杜淹等大臣看相，看到马周，袁天纲谓其福薄。果然马周於四十三岁时便死於旅次，应验了袁天纲的推断。相传武则天幼年时见过袁天纲，袁天纲谓其为「龙瞳凤颈，当贵为天子」，人家问：「这是个女孩，怎可以做天子」袁天纲只笑笑不言。但这故事过分吊诡，可信的程度不大。反而关於袁天纲的西域相法可以一谈。西域相法重相气、相骨，那其实亦等於相人的神宇，不过稍为形而下一点耳。
方术纪异王亭之下
陈希夷善相骨
由於西域相法的传入，因此我国到了宋代，便亦有骨法之相了。
五代末年，道士陈希夷很有名，他曾在市上见到赵匡胤、赵匡义、赵普三人，一见即邀其入酒肆饮酒，且迳自安排座次，赵匡胤首座，匡义次之，赵普居三，自己敬陪末座。因此一顿酒，陈希夷便结识了两君一相。盖其後赵匡胤即帝位，是为宋太祖；匡义继位，是为宋太宗，而赵普则为宰相。在喝酒时，陈希夷排的座次，实在已暗示了三人的地位。
据说，陈希夷当时所据者即为骨相。
骨相之术，跟摸骨不同。
摸骨完全是形而下，骨相则形而上，术者根本不必用手去摸，只凭看人的骨格神彩器宇，以及言谈举止，可以定人的贵贱寿夭。
宋太宗年老，令陈希夷遍相诸子，看谁人堪继帝位。陈希夷未入寿王府，仅至其门，与门客二人交谈数语，即便回报太宗：「寿王真天下主。」那时有人笃他的背脊，说他根本未见寿王一面。太宗问他，他说：「寿王的门下二客，一将一相，由是推断寿王必为人主，否则门下客何以能成将相耶」太宗由是决心立寿王继位，即是後来宋真宗。
至於那两个门下客，果然後来亦分别位至将相。
然而陈希夷虽善相骨，却似乎仍末至顶峰。有一段故事，可以证明强中自有强中手。
钱若水少年时谒陈希夷求相骨法，陈希夷熟视良久，日：「过半个月请再来。」
半个月後，钱若水果然依期而至，陈希夷却将他引入山斋，斋中唯一火炉，只见一老僧披著一件破棉衲，瞑目坐在炉边。钱若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。於是三人便围看火炉默坐，良久，陈希夷才问老僧：「怎么样」只见老僧摇头道：「无此骨。」
陈希夷便对钱若水说：「你三日後再来此处。」钱若水於是告退。
钱若水如期再往，陈希夷对他说：「我初见你时，但见你神清气爽，觉得你若学仙道，可以白日飞升，可是末敢决定，所以才约你半月後来，待那老僧相你。然而老僧却说你没有仙骨，这样说来，你无非只是人间的公卿，得富贵长寿而已。」
钱若水问那老僧是何人氏，陈希夷说：「他即是麻衣道者。」
照这故事说来，麻衣的相法又高陈希夷一等了。世传麻衣及其弟子柳庄的相法，只重部位，由这故事看来，所传相法可能只是伪托。盖由汉人之重形格，发展到唐人之重神宇，是相学的进步，没理由到宋代又再退回重部位。
神宇不同性格
人每以为相人之神，即是相人的性格，其实不然，神彩器宇跟性格了无关系。
五代时，有一个不倒翁冯道，历事五朝，官居宰辅，性格温和，好好先生之至。他曾跟和凝同事，和凝则性急。
一日，和凝见冯道看一对新靴，因问道：「买了多少钱」冯道举起左脚给和凝看，说道：「九百。」
和凝闻言，立即谴责身边的小吏说：「为甚么你替我买靴，却要一千八百文，那岂不是报大了一倍数。」小吏分辩说不曾赚半文钱价，和凝拍案大怒，不信小吏所言。
那冯道待和凝发完脾气，却徐徐举起右脚对他：「这一只也是九百。」於是引起哄堂大笑，和凝面红耳热。
如果论性格，人一定诟病和凝偏急，而欣赏冯道的温婉幽默。可是当时却有相士，独称和凝富贵令名终身，而却贱冯道而不肯替他看相，私下且谓其「神鄙气贱」。由是可知，人的神宇实跟性格不同也。
然而相神气实在甚难，据高人云，相人神宇须在其人急时、喜时、怒时、悲时、乐时，而不在其肃容候相之时。换言之，必须要在其七情发动之时相之，然後始得其真。盖神难在完，气难在清，七情动而犹完犹清，则难得矣。
鲍鱼王阿一的相格
我国的相人术，至宋代已发展至高峰，其时西域的相人术又由天山南北路以及南海水道传入，於是更加推进了这门术数的发展。
青琐高议记西域胡僧所传的相法云──「气欲伐，不欲发；骨欲细，不欲露；肉贵厚而莹；发贵黑而光；目欲相去远而黑白分明；眉欲秀而沈唯相对而起；口红润而方；鼻隆高而贯。」
这些相法，包含了神气、骨法、体态、部位，已可谓集相法的大成。也可以说是中国相法与西域相法两种文化交流的产物，只不过文人好奇，乃独称赞西域而已。
关於上述相法，王亭之可以举一个公众人物为例，那就是「阿一鲍鱼」杨贯一。当其未成名时，王亭之暗中为其看相，但见其气伏而不发；骨细而不露，口鼻眉眼均不俗，乃间其生辰八字，为之起一斗数盘，然後始谓之日：「你有二十年好运，一定扬名国际。」那时阿一听起来还以为是神话，一家饭店的主事人焉有扬名国际之理耶。如今，许多国家元首都想一见此名厨。
古人相士，重能立身朝廷，为民请命，而不相其本人的享受禄命，是故便重神宇骨气。
宋人相神的故事
宋人的相法故事中，亦有一则，可谓识英雄於未遇之时。
钱若水曾在家中延请一相士看相，慎重其事，吩咐看门人不得让任何客人内进。然而相士刚坐下不久，便听见门外有喧争之声。钱若水叫看门人进来问，对日：「门外有一秀才欲请谒，告诉他有客，他怎样都不肯走。」钱若水吩咐拿他的名帖来看，上面写「临江军进士王钦若」。心想，他既然是本地人，又是进士，不妨叫他来一见。
王钦若既入，钱若水见他只戴头巾，心中已不高兴，再看他行路如雀跃，脚跟不点地，加上一个大喉结，真是形容难看。待他开声时，又是一把鹅公喉，声音嘶哑，钱若水自然便不把此人看在眼内。可是那个相士，端相了王钦若一番之後，却连钱若水都不管，只迳自移座，便坐在王钦若身边。
钱若水觉得王钦若很讨厌，略一招呼便把面色给他看。王钦若见话不投机，便告辞了。他走，那相士居然不顾主人，随他离座而去。钱若水心中觉得很不是味道。
後来他使人问那相士，相士说：「此乃大富大贵而且高寿的相格，只有一点美中不足，命中无子。」後来王钦若果然拜相，八十余岁才死，宋真宗命其女婿为嗣子。
那相士不因王钦若形容鄙陋而小看了他，於其微时即许其富贵寿考，当然不是凭部位来看相，而是论其神气骨格。孔子说：「以貌取人，失之子羽」，并不是否定相法，只是否定光凭形容来论相，那位宋代相士可谓得孔子之心矣。
亦有人跟王亭之看过相，许为中富。其时为七十年代後期，那相士许王亭之有九千万身家。当时王亭之不禁好笑，因为他只相王亭之的鼻，以鼻为财星，是故云云，况且当时拉王亭之去看相的，是一位上海中富，末看其人，先看其友，这原是江湖术士的伎俩，是以便亦以中富许王亭之矣。殊不知王亭之的相坏在神不足，气不况，因此根本不可能富贵，而且世寿亦不高，能浪得虚名，只是骨格尚非下贱而已。所以找江湖术士看相，无非只博一笑，千祈不可当其。盖相神、相气、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下的相法，则虽三脚猫亦优为之。
有一位自命为名家的人，发免费证替一个女人看相，实质是将之作为授课的活教材。他将那女人说得一钱不值，算到人流泪还不收口。後来那女人设法托人介绍来见王亭之，王亭之见其部位虽差，但神气却清朗，於是稍加援手，後来便相当安乐了。此即相神之一例。
俗语说「相由心生」，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改变，先由神气改变起，气先变，然後形貌才随之改变。
有些人，本来下巴尖削，一般相士必以为其人晚运欠佳，可是只须其人心地正直，到晚年下巴的长相便会改善，由尖削变为圆正。长相的改变牵涉到骨格，本来人到晚年骨格早已成型，如何还能改变呢，殊不知气到则形随，是故气变便能形变。
因此说「相由心生」，实际土是说形而上的气质改变，神彩气机的改变，形而下的相貌部位，只是神气的附属品。
当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游**，在古格里废墟中捡来两具印模的泥佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病後，有术士认为是佛像之累，便将佛像交回夏婕。
王亭之既知此事，便叫夏婕将佛像拿来，省得她疑神疑鬼，且告诉她，叶特生一定不死，因为他的气很沉，凡气沉者必享高寿。夏婕当时只半信半疑，如今则应该相信王亭之所言矣。──反而有一位电视艺员，宣称秘方治好癌症，王亭之在荣光幕见其神浮气浮，便只笑笑，而不久该艺员便死於癌症矣。盖叶特生不同此人者，正在於气先变好。
关於王钦若的宦途经历，实在亦跟相术有关。
宋真宗年间，王钦若虽已官拜「参知政事」，但却实在末当朝柄。其时西辽入侵，宋真宗听寇准之计，决定御驾亲征，大军至澶渊，成两军对峙之局，因为西辽的太后亦亲自领军，准备决战。
那时宋真宗忽然想起，河朔一带後防空虚，万一前大军失利，西辽可以一举直陷河朔，如是则京师便亦危殆。因此问计於寇准。寇准说：「如今的情形，选将不如福将。臣观众大臣的神采，惟王钦若堪称有福，可以令他守河朔。」页宗以为然。
寇准便召王钦若，派他守天雄关。王钦若惊惧，寇准却饮之以御酒。然後命人挟他上马。命令道：「上马杯」王钦若这时已无法可想，惟有驰马入天雄。沿途但见西辽兵驻扎，得潜入关中，也不敢出兵，只命将四门用木石屯塞，自己则终日危坐於北门。
如是过了七日，西辽已与宋军结盟，退兵而去，那王钦若冷手执个热煎堆，受封为「中书门下平章事集贤殿大学士」，那就是拜相了。待寇准退休，王钦若便独持国柄。寇准只是当时的宰相，於用人之际竟亦凭相人术，同时又能相王钦若之神，由是可知我国的相学，在宋代已达高水平。
相神必先相其耳
宋人所传的相学，相人的福泽，必先相神气。种放见陈希夷，陈希夷倒屣而迎，既坐，相种放良久，对他说道：「君他日甚为显贵，官至侍郎。」种放不悦，答道：「我来不是为了看相。」陈希夷却笑笑说：「贵不可为贱，贱亦不可为贵，你的神气骨格都主贵，是故你虽想退隐山林亦必不可得。」
後来种放果然给朝廷召官，晚年亦果然官至侍郎。
为甚么神气主人福泽呢道理很简单，说「相由心生」，其实心所改变的正是神气。许多时，一个人的五官部位本来未变，因为神气变了，所以看起来便亦觉得五官部位改变。至於变好变坏，当然亦随神气的好坏而定。
有时候，由於神气改变，亦导致骨格、相貌改变。最容易改变的是耳珠。神气变好，耳珠便会变得油润，接看还会变长；神气若变坏，则耳珠变得乾枯，同时还会渐渐缩短。
照宋人的说法，凡老虎吃一人，则耳必有一缺，所以若捕得老虎，见其两耳如
... </P></TD>
然则，後来对方为甚么忽然态度转变，居然又来提亲事呢
原来他们是从派出所那里得知，说王亭之在省委有後台。那时的广东省委书记是南天王陶铸，在广州，一提到省委二字，人人脚软，盖此机构简直可以左右人的生死。王亭之居然有这机构的後台，那还得了。
他们由邮政局那里，又打听到王亭之每月收过千元的稿费──那时的稿费很高，广州的标准是每千字二十五元，出书还有版税，加上其时出一本书动辄出十万册，因此稿费版税收入丰厚是很平常的事。这些稿费版税一律由邮局拨汇，所以邮局职员很清楚王亭之的收入。王亭之到邮局收钱，柜台的职员羡慕到出口；「你一个月收入，重多过我们两年工资。」王亭之听到背脊生寒。
这么左打听右打听，对方便找过另外一相士来相王亭之了。据说这相士对王亭之评价不俗，恰恰跟第一个相王亭之的相士说法相反，因此对方便改变主意，由母亲出面来提亲了。翻手为云，覆手为雨，真的转变得太快。你说，王亭之怎敢找这样的人来做岳父岳母。後来对方的女儿出嫁了一个海关中级干部，但翌年丈夫便死。给他们相女婿的相士，便不知怎样自圆其说矣。
唐代相神的故事
相人的终身穷通得失，不能光凭看部位五官，必须兼相其神宇心术，所以很难。盖能相人神宇者必须自己先作修养，养好自己的神，然後才能相人之神，是故历代的名相士多出於道家。若相士的修养一失，相人便不准矣。由是有些人初出道时，言谈微中，及至成名之後，酒色财气，钱银女人，江湖恩怨诸多纷扰，於是相人便如捕风，连他自己都茫然一片空白。
唐代的张憬藏便是一个例子。关於他的故事，笔记小说多有记载，最著名的一次是他初出道时，偶然见到三个士子郊游，张憬藏忽邀他们三人坐地吃杯酒，那三个士子无可无不可，便席地围坐，跟张憬藏喝酒聊天。及至酒酣，张憬藏忽然对他们说：「三位珍重，你们三人将来都做到宰相，不过却以这位相公的势位为最大。」当下三个士子听了，虽然欢喜，也不甚为意。然而後来却果然应验，他们三个即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不过惟有姚崇能称为一代名相。
可是後来张憬藏的相术便不灵了。有一个人名叫刘思礼，出重资请张憬藏看相，张憬藏说他可以位至太师。及後，刘思礼做到箕州刺史，便以为相术有准了。谁知後来却斩首於刑场，太师梦，一场空。张憬藏如斯失准，即是名成利就之累。
关於姚崇的发跡，也真与张憬藏有关。
在大唐新语中便有这么的一则故事──
当太平公主把持朝政之时，朝臣多倾附公主，惟有姚崇敢於抗公主之命，以致被贬官为申州刺史。这件事，当时未登位的唐明皇记在心中，对姚崇十分赏识。
及至诛太平公主之後，明皇登位，便徵姚崇为同州刺史，那就是近在京师做官了。姚崇跟当时的宰相张说一向有心病，张说便令人上弹章奏姚崇犯事，明皇见章，放在一旁不理。
过了两个月，明皇忽然说要出猎渭水，那正是同州的属地。明皇於是密召姚崇相见，既见，明皇劈头便问他道：「你懂不懂打猎」姚崇奏道：「臣在三十岁以前，不努力读书，终日在山泽中以呼鹰逐免为乐。及後遇到张憬藏，他对臣说：君当位极人臣，幸毋自暴自弃，臣听了，才折节读书。臣既少年时多行猎，如今自然亦能行猎。」
唐明皇见奏，大悦，於是与之并马而行。姚崇指挥鹰犬，果然十分在行，明皇更加欢喜，於是与之谈朝政，姚崇劝明皇，功臣有功可以封赏田宅，却不必用官禄来酬庸，因为他们未必懂得政事，这恰恰针对了唐代的政治**。明皇听奏，旋即拜姚崇为相，由是天下大治，开元年间称为盛世。
然而张憬藏实非不学无术之辈，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。
其时有一位郎中，他的妾侍赵氏生得很美，举止有大家风范，曾请人看相，皆认为乃一品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她宠爱到不得了。
及至张憬藏入长安，那郎中便请他为赵氏看相。张憬藏看完之後，要单独跟赵氏说话，日：「夫人果然贵相，只是必须戒淫，否则会有五个男人在你的宅中守候，等待你召唤，可是你最後亦必遭刑法。」
赵氏出来，郎中问她张憬藏说些甚么，赵氏只说他断为贵相。郎中半信半疑，问张憬藏，张憬藏却不肯说。
後来赵氏果然不安於室，跟宅中五个仆人私通，寻且将丈夫毒死，案发受刑。其时武则天失败未久，人皆视赵氏为小武则天。
这桩故事，便是相人之神矣。传说张憬藏谓赵氏的眼神为「猪视」，且日「猪视者淫」，所谓「猪视」，即是眼神涣散，视之若注於东，其实眼神却在於西。列位读者如果有留意电视，应该亦有机会看到这种眼神。
所以看相若仅重流年部位，三停五官，则实皮相而已。必须相其神宇，然後才能定人的穷通贵贱，贤愚忠逆。
唐代还有著名相士袁天纲，相传他跟李淳风合著推背图，预测未来世事。
袁天纲是四川人，四川於唐代时为益州，跟西域接邻，所以袁天纲便学到西域的相法，他将之跟中原相法结合，一时成为真正的名家。贞观初年，唐太宗曾召见他，令其为窦轨、杜淹等大臣看相，看到马周，袁天纲谓其福薄。果然马周於四十三岁时便死於旅次，应验了袁天纲的推断。相传武则天幼年时见过袁天纲，袁天纲谓其为「龙瞳凤颈，当贵为天子」，人家问：「这是个女孩，怎可以做天子」袁天纲只笑笑不言。但这故事过分吊诡，可信的程度不大。反而关於袁天纲的西域相法可以一谈。西域相法重相气、相骨，那其实亦等於相人的神宇，不过稍为形而下一点耳。
方术纪异王亭之下
陈希夷善相骨
由於西域相法的传入，因此我国到了宋代，便亦有骨法之相了。
五代末年，道士陈希夷很有名，他曾在市上见到赵匡胤、赵匡义、赵普三人，一见即邀其入酒肆饮酒，且迳自安排座次，赵匡胤首座，匡义次之，赵普居三，自己敬陪末座。因此一顿酒，陈希夷便结识了两君一相。盖其後赵匡胤即帝位，是为宋太祖；匡义继位，是为宋太宗，而赵普则为宰相。在喝酒时，陈希夷排的座次，实在已暗示了三人的地位。
据说，陈希夷当时所据者即为骨相。
骨相之术，跟摸骨不同。
摸骨完全是形而下，骨相则形而上，术者根本不必用手去摸，只凭看人的骨格神彩器宇，以及言谈举止，可以定人的贵贱寿夭。
宋太宗年老，令陈希夷遍相诸子，看谁人堪继帝位。陈希夷未入寿王府，仅至其门，与门客二人交谈数语，即便回报太宗：「寿王真天下主。」那时有人笃他的背脊，说他根本未见寿王一面。太宗问他，他说：「寿王的门下二客，一将一相，由是推断寿王必为人主，否则门下客何以能成将相耶」太宗由是决心立寿王继位，即是後来宋真宗。
至於那两个门下客，果然後来亦分别位至将相。
然而陈希夷虽善相骨，却似乎仍末至顶峰。有一段故事，可以证明强中自有强中手。
钱若水少年时谒陈希夷求相骨法，陈希夷熟视良久，日：「过半个月请再来。」
半个月後，钱若水果然依期而至，陈希夷却将他引入山斋，斋中唯一火炉，只见一老僧披著一件破棉衲，瞑目坐在炉边。钱若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。於是三人便围看火炉默坐，良久，陈希夷才问老僧：「怎么样」只见老僧摇头道：「无此骨。」
陈希夷便对钱若水说：「你三日後再来此处。」钱若水於是告退。
钱若水如期再往，陈希夷对他说：「我初见你时，但见你神清气爽，觉得你若学仙道，可以白日飞升，可是末敢决定，所以才约你半月後来，待那老僧相你。然而老僧却说你没有仙骨，这样说来，你无非只是人间的公卿，得富贵长寿而已。」
钱若水问那老僧是何人氏，陈希夷说：「他即是麻衣道者。」
照这故事说来，麻衣的相法又高陈希夷一等了。世传麻衣及其弟子柳庄的相法，只重部位，由这故事看来，所传相法可能只是伪托。盖由汉人之重形格，发展到唐人之重神宇，是相学的进步，没理由到宋代又再退回重部位。
神宇不同性格
人每以为相人之神，即是相人的性格，其实不然，神彩器宇跟性格了无关系。
五代时，有一个不倒翁冯道，历事五朝，官居宰辅，性格温和，好好先生之至。他曾跟和凝同事，和凝则性急。
一日，和凝见冯道看一对新靴，因问道：「买了多少钱」冯道举起左脚给和凝看，说道：「九百。」
和凝闻言，立即谴责身边的小吏说：「为甚么你替我买靴，却要一千八百文，那岂不是报大了一倍数。」小吏分辩说不曾赚半文钱价，和凝拍案大怒，不信小吏所言。
那冯道待和凝发完脾气，却徐徐举起右脚对他：「这一只也是九百。」於是引起哄堂大笑，和凝面红耳热。
如果论性格，人一定诟病和凝偏急，而欣赏冯道的温婉幽默。可是当时却有相士，独称和凝富贵令名终身，而却贱冯道而不肯替他看相，私下且谓其「神鄙气贱」。由是可知，人的神宇实跟性格不同也。
然而相神气实在甚难，据高人云，相人神宇须在其人急时、喜时、怒时、悲时、乐时，而不在其肃容候相之时。换言之，必须要在其七情发动之时相之，然後始得其真。盖神难在完，气难在清，七情动而犹完犹清，则难得矣。
鲍鱼王阿一的相格
我国的相人术，至宋代已发展至高峰，其时西域的相人术又由天山南北路以及南海水道传入，於是更加推进了这门术数的发展。
青琐高议记西域胡僧所传的相法云──「气欲伐，不欲发；骨欲细，不欲露；肉贵厚而莹；发贵黑而光；目欲相去远而黑白分明；眉欲秀而沈唯相对而起；口红润而方；鼻隆高而贯。」
这些相法，包含了神气、骨法、体态、部位，已可谓集相法的大成。也可以说是中国相法与西域相法两种文化交流的产物，只不过文人好奇，乃独称赞西域而已。
关於上述相法，王亭之可以举一个公众人物为例，那就是「阿一鲍鱼」杨贯一。当其未成名时，王亭之暗中为其看相，但见其气伏而不发；骨细而不露，口鼻眉眼均不俗，乃间其生辰八字，为之起一斗数盘，然後始谓之日：「你有二十年好运，一定扬名国际。」那时阿一听起来还以为是神话，一家饭店的主事人焉有扬名国际之理耶。如今，许多国家元首都想一见此名厨。
古人相士，重能立身朝廷，为民请命，而不相其本人的享受禄命，是故便重神宇骨气。
宋人相神的故事
宋人的相法故事中，亦有一则，可谓识英雄於未遇之时。
钱若水曾在家中延请一相士看相，慎重其事，吩咐看门人不得让任何客人内进。然而相士刚坐下不久，便听见门外有喧争之声。钱若水叫看门人进来问，对日：「门外有一秀才欲请谒，告诉他有客，他怎样都不肯走。」钱若水吩咐拿他的名帖来看，上面写「临江军进士王钦若」。心想，他既然是本地人，又是进士，不妨叫他来一见。
王钦若既入，钱若水见他只戴头巾，心中已不高兴，再看他行路如雀跃，脚跟不点地，加上一个大喉结，真是形容难看。待他开声时，又是一把鹅公喉，声音嘶哑，钱若水自然便不把此人看在眼内。可是那个相士，端相了王钦若一番之後，却连钱若水都不管，只迳自移座，便坐在王钦若身边。
钱若水觉得王钦若很讨厌，略一招呼便把面色给他看。王钦若见话不投机，便告辞了。他走，那相士居然不顾主人，随他离座而去。钱若水心中觉得很不是味道。
後来他使人问那相士，相士说：「此乃大富大贵而且高寿的相格，只有一点美中不足，命中无子。」後来王钦若果然拜相，八十余岁才死，宋真宗命其女婿为嗣子。
那相士不因王钦若形容鄙陋而小看了他，於其微时即许其富贵寿考，当然不是凭部位来看相，而是论其神气骨格。孔子说：「以貌取人，失之子羽」，并不是否定相法，只是否定光凭形容来论相，那位宋代相士可谓得孔子之心矣。
亦有人跟王亭之看过相，许为中富。其时为七十年代後期，那相士许王亭之有九千万身家。当时王亭之不禁好笑，因为他只相王亭之的鼻，以鼻为财星，是故云云，况且当时拉王亭之去看相的，是一位上海中富，末看其人，先看其友，这原是江湖术士的伎俩，是以便亦以中富许王亭之矣。殊不知王亭之的相坏在神不足，气不况，因此根本不可能富贵，而且世寿亦不高，能浪得虚名，只是骨格尚非下贱而已。所以找江湖术士看相，无非只博一笑，千祈不可当其。盖相神、相气、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下的相法，则虽三脚猫亦优为之。
有一位自命为名家的人，发免费证替一个女人看相，实质是将之作为授课的活教材。他将那女人说得一钱不值，算到人流泪还不收口。後来那女人设法托人介绍来见王亭之，王亭之见其部位虽差，但神气却清朗，於是稍加援手，後来便相当安乐了。此即相神之一例。
俗语说「相由心生」，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改变，先由神气改变起，气先变，然後形貌才随之改变。
有些人，本来下巴尖削，一般相士必以为其人晚运欠佳，可是只须其人心地正直，到晚年下巴的长相便会改善，由尖削变为圆正。长相的改变牵涉到骨格，本来人到晚年骨格早已成型，如何还能改变呢，殊不知气到则形随，是故气变便能形变。
因此说「相由心生」，实际土是说形而上的气质改变，神彩气机的改变，形而下的相貌部位，只是神气的附属品。
当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游**，在古格里废墟中捡来两具印模的泥佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病後，有术士认为是佛像之累，便将佛像交回夏婕。
王亭之既知此事，便叫夏婕将佛像拿来，省得她疑神疑鬼，且告诉她，叶特生一定不死，因为他的气很沉，凡气沉者必享高寿。夏婕当时只半信半疑，如今则应该相信王亭之所言矣。──反而有一位电视艺员，宣称秘方治好癌症，王亭之在荣光幕见其神浮气浮，便只笑笑，而不久该艺员便死於癌症矣。盖叶特生不同此人者，正在於气先变好。
关於王钦若的宦途经历，实在亦跟相术有关。
宋真宗年间，王钦若虽已官拜「参知政事」，但却实在末当朝柄。其时西辽入侵，宋真宗听寇准之计，决定御驾亲征，大军至澶渊，成两军对峙之局，因为西辽的太后亦亲自领军，准备决战。
那时宋真宗忽然想起，河朔一带後防空虚，万一前大军失利，西辽可以一举直陷河朔，如是则京师便亦危殆。因此问计於寇准。寇准说：「如今的情形，选将不如福将。臣观众大臣的神采，惟王钦若堪称有福，可以令他守河朔。」页宗以为然。
寇准便召王钦若，派他守天雄关。王钦若惊惧，寇准却饮之以御酒。然後命人挟他上马。命令道：「上马杯」王钦若这时已无法可想，惟有驰马入天雄。沿途但见西辽兵驻扎，得潜入关中，也不敢出兵，只命将四门用木石屯塞，自己则终日危坐於北门。
如是过了七日，西辽已与宋军结盟，退兵而去，那王钦若冷手执个热煎堆，受封为「中书门下平章事集贤殿大学士」，那就是拜相了。待寇准退休，王钦若便独持国柄。寇准只是当时的宰相，於用人之际竟亦凭相人术，同时又能相王钦若之神，由是可知我国的相学，在宋代已达高水平。
相神必先相其耳
宋人所传的相学，相人的福泽，必先相神气。种放见陈希夷，陈希夷倒屣而迎，既坐，相种放良久，对他说道：「君他日甚为显贵，官至侍郎。」种放不悦，答道：「我来不是为了看相。」陈希夷却笑笑说：「贵不可为贱，贱亦不可为贵，你的神气骨格都主贵，是故你虽想退隐山林亦必不可得。」
後来种放果然给朝廷召官，晚年亦果然官至侍郎。
为甚么神气主人福泽呢道理很简单，说「相由心生」，其实心所改变的正是神气。许多时，一个人的五官部位本来未变，因为神气变了，所以看起来便亦觉得五官部位改变。至於变好变坏，当然亦随神气的好坏而定。
有时候，由於神气改变，亦导致骨格、相貌改变。最容易改变的是耳珠。神气变好，耳珠便会变得油润，接看还会变长；神气若变坏，则耳珠变得乾枯，同时还会渐渐缩短。
照宋人的说法，凡老虎吃一人，则耳必有一缺，所以若捕得老虎，见其两耳如
... </P></TD>