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个传教驻地，并出版了第一部中文著作交友论。在1597年利玛窦被任命为中国传教的主管。1598年利玛窦和礼部尚书王忠铭一起到达北京，但由于朝鲜战争而被迫离开。在1599年利玛窦定居在南京，并建立了第四个传教驻地1600年，利玛窦再次出发前往北京，但是被当权宦官马堂在途中抓住，利玛窦被关押到天津的城堡里，直到1601年。在同一年，利玛窦作为欧洲使节被召命带进紫禁城。在那儿，他将一直拥有朝廷的俸禄，生活到临终。从1602到1605年，利玛窦做了很多伟大功绩。出版了第三版中文世界地图起名为两仪玄览图，以及其他著作如天主实义，天主教要和二十五言。1607年利玛窦与朋友徐光启合作，出版了欧几里德几何原本的前六回的译本。1608年印刷畸人十篇，并在同年开始编纂他的历史著作，基督教远征中国史。两年之后，即1610年5月11日，因病卒于北京。在中国历史上第一次皇帝允许了一个外国人在中国领土安葬
。利玛窦生前对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在共和国中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”
这一年的8月在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。1584年利玛窦制作并印行山海舆地全图，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了十诫主的祈祷和圣母赞歌，以及教理问答书。很快亦有中国人对天主教产生兴趣。于是利玛窦开始派发罗明坚撰写的天主实录，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是天主实录的刊行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。
万历十七年1589年夏天，广东新任总督将利玛窦所住的西式建筑据为己有，于是利玛窦移居韶州。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。1591年麦安东神父逝世；1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，现在只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得几何原本的第一卷。籍着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开，其间他还被瞿太素的朋友邀请去了一趟南雄。
在韶州他攻读四书，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在徵得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。
1595年万历二十三年利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵。受当时名士章潢之邀在著名的白鹿洞书院讲学交流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等。
王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行“科普”展览，表演先进的记忆方法，出版交友论，并开始撰写天主实义，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂、公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程：他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略“南昌传教模式”。
他在写给耶稣会的报告中解释了在南昌传教成功的原因：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本西国记法的书来介绍他的记忆方法；三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。于是1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父lazzarocattaneo同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初他们一行到达南京，9月7日利玛窦抵达北京。但当时正值日本侵犯朝鲜，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年2月6日到南京。在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚即大报恩寺僧雪浪进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在光华门内洪武岗尚书巷建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。1600年万历二十八年5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并于1601年1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、万国图志、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。之后利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱。同时编撰新书，包括以中文写成的二十五言等，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。
1610年万历三十八年5月11日利玛窦病逝于北京，赐葬于平则门外的二里沟。逝世前指定龙华民nilaslonglbardi接任教会中职务。利马窦墓碑依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。1610年5月利玛窦病逝于北京后，其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬于北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬于“滕公栅栏”的欧洲传教士已逾百名。1900年墓地被义和团砸毁。墓穴被掀，碑石被砸。其后清政府依辛丑条约出资重修了被毁墓地，而且还立了一块道歉的石碑。20世纪初此地已经成为天主教的公共墓地。墓地面积也不断扩大。至中华人民共和国成立，栅栏墓地已先后埋葬了数百名西方传教士，成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的所在。
利玛窦翻译了罗明坚编新编西竺国天主实录。起名为天主实义，亦名天学实录，这本书第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。亦是最早把星期制度引进中国的。天学实义后来被乾隆皇帝收录在四库全书中，并有蒙、满、朝鲜、越南及日文译本。几何原本：利玛窦与徐光启合译了欧几里德几何原本的前六卷。利玛窦使用几何原本是他在罗马学院学习用的课本，由利玛窦的恩师当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯神父整理编纂。克拉维乌斯神父在原本后又增添了两卷注释，总共十五卷。
下面是利玛窦一生对中国的贡献，这个人是中国人的恩人。
坤舆万国全图－世界地图。
西字奇迹：今改名明末罗马字注音文章，是中国汉字拉丁化道路之始。
二十五言：关于天主教道德信念、准则和修养的书
畸人十篇：利玛窦同十位中国士大夫的对话集
交友论：收入了古罗马西塞罗入文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人论友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他对中国人的思想了解而编写的。这是利玛窦所写的第一部华文著作。交友论是利玛窦用中文写作的第一部著作。1595年，到达南昌以后，利玛窦就将交友论分赠当地的达官贵人。“这部交友论使我赢得了人们的信任，同时，也使人认识了我们欧洲的作为。这部作品是文学、智慧和德行的结晶。利玛窦1599年书信
西国记法：一本介绍利玛窦本人如何能有过目不忘的能力的书
辩学遗牍：1635年出版，收录了利玛窦以天主教观点与明末净土宗袾宏和其门生虞淳熙的佛教观点交流的信件。
同文算指：介绍欧洲算术，根据克拉乌维斯所著的实用算术概论epitoarithticaepracticae，1583年译成。内容由基本四则运算、分数至比例、开方、正弦余弦等三角几何。由李之藻笔录，清朝时录入四库全书。
测量法义：关于应用几何、测量，由徐光启笔录，附勾股义。
圜容较义：李之藻笔录
浑盖通宪图说－天文学知识，李之藻笔录
此外，他还写过或参与写过西琴八曲斋旨乾坤体义等著作。利玛窦撰写的天主实录以及和徐光启等人翻译的欧几里得几何原本等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。
利玛窦制作的世界地图坤舆万国全图是中国历史上第一个世界地图，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。
明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援此信尚保存在梵蒂冈。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论以这些习俗对当时中国天主教的影响削弱了利玛窦等人本已取得的成功。
利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的批判。崇祯十二年1639年由徐昌治订正印行圣朝破邪集八卷亦题破邪集或皇明圣朝破邪集，就是万历、崇祯年间佛教僧众部分儒家士大夫对于天主教的批判，其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远，在中国文化史、学术史和宗教思想史上，都是罕见的，在迄今为止的人类思想文化史上，也蔚为大观。此外还有费隐通容编原道辟邪说1636和钟始声编辟邪集1643。
利玛窦墓园里并排竖立着三通汉白玉石碑，墓碑的形制与常见的一样，利玛窦墓只是碑额雕龙花纹的中心，镌有代表天主教会的十字徽记，表明墓主是一位虔诚的天主教徒。中间的那一通螭首方座碑高27米、宽094米，为明万历三十八年1610年立。碑身正中刻有“耶稣会士利公之墓”八个大字。石碑后面是灰身黑顶圆拱式的长方形砖砌坟墓，墓高15米、长24米、宽13米。利玛窦墓东侧为南怀仁墓，西侧为汤若望墓。不大的墓地四周被矮墙围着，前有石牌坊大门一座。据史料记载，利玛窦墓地址墓碑上应有“钦赐”二字及少京兆黄吉士题字“幕义立言”的坊额。但如今这些字迹均不见，不过门簪、门口的一字影壁及雕花依然清晰可见。
资料就到这里，这有点长，但这个洋人给中国人带来了最基本的世界观与科学技术。
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九黄宗羲与顾炎武1
更新时间20115818:50:11字数：1937
十六世纪是世界性资产阶级萌牙与发展最关健的时刻，其资本主义思想是使之成为可能的关健。在对国计民生实际社会问题的研究中，提出一些超越儒学传统观念的具有启蒙性质的新的政治思想和经济思想。在政治思想上，批判封建君主**，主张众人共治、民众是天下的主体，要求对君权和政府权力加强舆论监督和制约，认为“凡为帝王者皆贼也”，君主是“天下之大害”，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。在经济思想上，抛弃流传久远的“重本抑末”论，提出“工商皆本”的革命性命题，为工商业发展制造舆论，为工商业者改变社会地位辩护。稍早的丘浚还在中国思想史上第一次提出劳动决定商品价值的观点。这里有两个人要重点说一下。
黄宗羲1610年9月24日1695年8月12日：汉族，浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。
1610年9月24日，黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地方现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”，父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年1628魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，拿出袖中锥刺许显纯，还当众痛击崔应元，拔其胡须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，崇祯叹称其为“忠臣孤子”。
黄宗羲归乡后，即发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建续钞堂于南雷，以承东林之绪”。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。
崇祯四年1630，张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，宗羲还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。崇祯十五年1642，黄宗羲北京科举落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇祯十七年春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编蝗蝻录诬东林党为蝗，复社为蝻，据留都防乱公揭署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。
原君是明夷待访录的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性，这是最初君主立宪思想，中国直到清末，康
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个传教驻地，并出版了第一部中文著作交友论。在1597年利玛窦被任命为中国传教的主管。1598年利玛窦和礼部尚书王忠铭一起到达北京，但由于朝鲜战争而被迫离开。在1599年利玛窦定居在南京，并建立了第四个传教驻地1600年，利玛窦再次出发前往北京，但是被当权宦官马堂在途中抓住，利玛窦被关押到天津的城堡里，直到1601年。在同一年，利玛窦作为欧洲使节被召命带进紫禁城。在那儿，他将一直拥有朝廷的俸禄，生活到临终。从1602到1605年，利玛窦做了很多伟大功绩。出版了第三版中文世界地图起名为两仪玄览图，以及其他著作如天主实义，天主教要和二十五言。1607年利玛窦与朋友徐光启合作，出版了欧几里德几何原本的前六回的译本。1608年印刷畸人十篇，并在同年开始编纂他的历史著作，基督教远征中国史。两年之后，即1610年5月11日，因病卒于北京。在中国历史上第一次皇帝允许了一个外国人在中国领土安葬
。利玛窦生前对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在共和国中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”
这一年的8月在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。1584年利玛窦制作并印行山海舆地全图，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了十诫主的祈祷和圣母赞歌，以及教理问答书。很快亦有中国人对天主教产生兴趣。于是利玛窦开始派发罗明坚撰写的天主实录，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是天主实录的刊行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。
万历十七年1589年夏天，广东新任总督将利玛窦所住的西式建筑据为己有，于是利玛窦移居韶州。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。1591年麦安东神父逝世；1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，现在只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得几何原本的第一卷。籍着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开，其间他还被瞿太素的朋友邀请去了一趟南雄。
在韶州他攻读四书，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在徵得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。
1595年万历二十三年利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵。受当时名士章潢之邀在著名的白鹿洞书院讲学交流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等。
王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行“科普”展览，表演先进的记忆方法，出版交友论，并开始撰写天主实义，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂、公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程：他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略“南昌传教模式”。
他在写给耶稣会的报告中解释了在南昌传教成功的原因：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本西国记法的书来介绍他的记忆方法；三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。于是1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父lazzarocattaneo同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初他们一行到达南京，9月7日利玛窦抵达北京。但当时正值日本侵犯朝鲜，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年2月6日到南京。在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚即大报恩寺僧雪浪进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在光华门内洪武岗尚书巷建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。1600年万历二十八年5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并于1601年1月24日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、万国图志、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。之后利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱。同时编撰新书，包括以中文写成的二十五言等，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。
1610年万历三十八年5月11日利玛窦病逝于北京，赐葬于平则门外的二里沟。逝世前指定龙华民nilaslonglbardi接任教会中职务。利马窦墓碑依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。1610年5月利玛窦病逝于北京后，其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬于北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬于“滕公栅栏”的欧洲传教士已逾百名。1900年墓地被义和团砸毁。墓穴被掀，碑石被砸。其后清政府依辛丑条约出资重修了被毁墓地，而且还立了一块道歉的石碑。20世纪初此地已经成为天主教的公共墓地。墓地面积也不断扩大。至中华人民共和国成立，栅栏墓地已先后埋葬了数百名西方传教士，成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的所在。
利玛窦翻译了罗明坚编新编西竺国天主实录。起名为天主实义，亦名天学实录，这本书第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。亦是最早把星期制度引进中国的。天学实义后来被乾隆皇帝收录在四库全书中，并有蒙、满、朝鲜、越南及日文译本。几何原本：利玛窦与徐光启合译了欧几里德几何原本的前六卷。利玛窦使用几何原本是他在罗马学院学习用的课本，由利玛窦的恩师当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯神父整理编纂。克拉维乌斯神父在原本后又增添了两卷注释，总共十五卷。
下面是利玛窦一生对中国的贡献，这个人是中国人的恩人。
坤舆万国全图－世界地图。
西字奇迹：今改名明末罗马字注音文章，是中国汉字拉丁化道路之始。
二十五言：关于天主教道德信念、准则和修养的书
畸人十篇：利玛窦同十位中国士大夫的对话集
交友论：收入了古罗马西塞罗入文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人论友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他对中国人的思想了解而编写的。这是利玛窦所写的第一部华文著作。交友论是利玛窦用中文写作的第一部著作。1595年，到达南昌以后，利玛窦就将交友论分赠当地的达官贵人。“这部交友论使我赢得了人们的信任，同时，也使人认识了我们欧洲的作为。这部作品是文学、智慧和德行的结晶。利玛窦1599年书信
西国记法：一本介绍利玛窦本人如何能有过目不忘的能力的书
辩学遗牍：1635年出版，收录了利玛窦以天主教观点与明末净土宗袾宏和其门生虞淳熙的佛教观点交流的信件。
同文算指：介绍欧洲算术，根据克拉乌维斯所著的实用算术概论epitoarithticaepracticae，1583年译成。内容由基本四则运算、分数至比例、开方、正弦余弦等三角几何。由李之藻笔录，清朝时录入四库全书。
测量法义：关于应用几何、测量，由徐光启笔录，附勾股义。
圜容较义：李之藻笔录
浑盖通宪图说－天文学知识，李之藻笔录
此外，他还写过或参与写过西琴八曲斋旨乾坤体义等著作。利玛窦撰写的天主实录以及和徐光启等人翻译的欧几里得几何原本等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。
利玛窦制作的世界地图坤舆万国全图是中国历史上第一个世界地图，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。
明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援此信尚保存在梵蒂冈。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论以这些习俗对当时中国天主教的影响削弱了利玛窦等人本已取得的成功。
利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的批判。崇祯十二年1639年由徐昌治订正印行圣朝破邪集八卷亦题破邪集或皇明圣朝破邪集，就是万历、崇祯年间佛教僧众部分儒家士大夫对于天主教的批判，其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远，在中国文化史、学术史和宗教思想史上，都是罕见的，在迄今为止的人类思想文化史上，也蔚为大观。此外还有费隐通容编原道辟邪说1636和钟始声编辟邪集1643。
利玛窦墓园里并排竖立着三通汉白玉石碑，墓碑的形制与常见的一样，利玛窦墓只是碑额雕龙花纹的中心，镌有代表天主教会的十字徽记，表明墓主是一位虔诚的天主教徒。中间的那一通螭首方座碑高27米、宽094米，为明万历三十八年1610年立。碑身正中刻有“耶稣会士利公之墓”八个大字。石碑后面是灰身黑顶圆拱式的长方形砖砌坟墓，墓高15米、长24米、宽13米。利玛窦墓东侧为南怀仁墓，西侧为汤若望墓。不大的墓地四周被矮墙围着，前有石牌坊大门一座。据史料记载，利玛窦墓地址墓碑上应有“钦赐”二字及少京兆黄吉士题字“幕义立言”的坊额。但如今这些字迹均不见，不过门簪、门口的一字影壁及雕花依然清晰可见。
资料就到这里，这有点长，但这个洋人给中国人带来了最基本的世界观与科学技术。
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九黄宗羲与顾炎武1
更新时间20115818:50:11字数：1937
十六世纪是世界性资产阶级萌牙与发展最关健的时刻，其资本主义思想是使之成为可能的关健。在对国计民生实际社会问题的研究中，提出一些超越儒学传统观念的具有启蒙性质的新的政治思想和经济思想。在政治思想上，批判封建君主**，主张众人共治、民众是天下的主体，要求对君权和政府权力加强舆论监督和制约，认为“凡为帝王者皆贼也”，君主是“天下之大害”，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。在经济思想上，抛弃流传久远的“重本抑末”论，提出“工商皆本”的革命性命题，为工商业发展制造舆论，为工商业者改变社会地位辩护。稍早的丘浚还在中国思想史上第一次提出劳动决定商品价值的观点。这里有两个人要重点说一下。
黄宗羲1610年9月24日1695年8月12日：汉族，浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。
1610年9月24日，黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地方现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”，父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年1628魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，拿出袖中锥刺许显纯，还当众痛击崔应元，拔其胡须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，崇祯叹称其为“忠臣孤子”。
黄宗羲归乡后，即发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建续钞堂于南雷，以承东林之绪”。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。
崇祯四年1630，张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，宗羲还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。崇祯十五年1642，黄宗羲北京科举落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇祯十七年春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编蝗蝻录诬东林党为蝗，复社为蝻，据留都防乱公揭署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。
原君是明夷待访录的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性，这是最初君主立宪思想，中国直到清末，康
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