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比起梁羽生来，金庸的“武功”更令人神往。
金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画，九宫八
卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高
境界。金庸还着力描写人物练功的艰难过程和坚韧性格，并有声有色，恰如其分地描述着主
人公因祸得福，置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸的“武功”具有震
撼人心的力量。金庸的“武功”还有一个特，人，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑
料，令人捧腹。
古龙的”武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招
式。如边城刀声中写叶飞的“飞刀绝技”，“天上地下从来也没有人知道他的飞刀在哪
里，也没有人知道刀是怎么发出来的，刀未出手前，谁也想不到它的速度和力量刀一定
在它应该在的地方
天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝
不能发出那种足以惊天动地的刀飞刀飞刀还未在手，可是刀的精神已在那并不是杀
气，但却比杀气更令人胆怯。”
罗立群语
这种比较很有意思，也确实说出了三剑侠各自不同的特点。
古龙的“武功”就是这样的，很有点“语不惊人死不休”的味道。他作品中几乎所有的
成名人物。没有一个曾经有过苦练的过程，但他们都有一手过硬的武功。谁能说出李寻欢的
飞刀是如何练就的、西门吹雪的剑道又是什么时候悟出的，陆小风的“二指禅”又是谁教他
的
不知道。这一切我们都不知道，我们甚至不知道他们是如何出手的。我们只知道这些武
功的威力：
李寻欢的飞刀谁也接不住。
西门吹雪的剑上鲜血一吹就干。
陆小凤的手指什么都敢挟什么都能挟。
这样的武功已流于神怪，由“武”而“神”。
有人批评这是新派武狭小说的开倒车、不知不觉走上了一条歪路；但也有人认为古龙在
这里所写的已不是纯粹的武功，而是一种精神，一种境界，一种道。
大约古龙也是这样认为的，所以他一般不写武功的来龙去脉。他已不看重这一些“很琐
碎”的东西，他当然也不希望喜爱他的作品的读者去关注这些“鸡零狗碎”。
他更多的是企望他的读者能明鉴他这一番苦心：他所写的武功是以明心见性为宗旨的，
对敌手的体察靠得是忘我和物我合一的境界。因为只有“我”才能消除认识的局限性，才能
迅速准确地体察敌手武功的弱点。
高手过招，应心如静水，一旦心动，必败无疑。
他的哲学中是没有浅斟细品这四个字的。
他要的并不是拖泥带水，而是一亮剑，便见了真章。
他有时连武器都不要，天地万物，都是他的刀，他的剑。
他最击节高歌的“侠”，就是身剑合一，心有灵犀。
如果说，在武功方面，梁羽生与金庸已带有很大的童话色彩，那么，古龙的就更是童话
的童话。
没有根源的童话。
这有什么不好岭南禅宗六祖惠能的那首悟道诗，不也是没有根源的
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
而且，童活与理想，真的是那么径渭分明
当然，也有过于匪夷所思的时候，那不能不说是古龙的失误，也是古龙小说的广大缺
失。他很容易走极端。
所以，有些作品也不是他一笔贯穿到底的，别人代笔，总不能很好地贯彻自己的意思。
于是，真假参半，优劣并存，风格有异，应是意料中事了。
两百多年前，高鄂续红楼梦，也有许多人说他歪曲了曹雪芹的愿意。笔杆子为此讨
伐了两个多世纪了。
世上的事，很少是无偶有独的，大多是无独有偶。
不过，无招无式，简短有力，重在精神，一击见效，确实是古龙的“武功”风格。即使
多少人代笔，“这种风格还是保存了下来。
陆小凤传奇中，古龙最喜欢写剑。阐述得最多的，也是剑道。
关于剑，他曾有过详细的考证尸除了翻古文资料外，还跟金庸在信中认真的讨论过。
具体的根源究竟还是查不出，因为年代本久远了，各家有各家之说，如今大部已不可考
证了。
但他却认定：
剑，是一种武器，也是十八般兵器之一。可是，它和其他任何一种武器都不一样，甚至
可以知道，它的地位和其他任何一种武器都有一段很大的距离。
武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身份和尊荣的象征，帝王将相贵族
名士们，都常常把剑当作一种华丽的装饰。
这一点已经可以说明剑在人们心目中的特殊地位。
更特殊的一点是，剑和诗和文学也都有极密切的关系。
李白自然是佩剑的。
他是诗仙，也是剑侠。他的剑显然不如诗，所以他仅以诗传，而不以剑名。
在中国古代，以剑传名的人也姓李。大李将军的剑术，不但令和他同一时代的人目眩神
迷，叹为观止，也令后代人对他的剑法产生出无穷的幻想。
而把“剑”和“神”这两个字连在一起说的，却是大书法家一草圣张旭。
张旭也是唐朝人，在李肇的国史补中有一段记载：
旭言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神。”
原来草书的飞扬洒脱是从观一女子舞剑而来的。
但是，“剑”跟“剑器”是不是一回事古龙也还没有确定，因为有人说剑器并不是一
种剑，而是可种舞，也有人说剑器是一种系彩带的短剑，是晋唐时，女子用来作舞器的。可
是也有人说它是一种武器。
不管如何说，古龙反正不是一个拘泥于史实的人，他的想象力丰富得很，干脆把几种说
法糅合在一起，搬进了他的作品中。
这样，在陆小凤传寄之二绣花大盗中，就有了一个很精彩的人物：公孙大娘和
她精彩的剑术。
在跟陆小凤比剑前，公孙大娘请求给他一个空隙，她要换，套衣服。
因为“喝酒要穿喝酒的衣服，比剑也得穿比剑的衣服。”
而且，“衣服也可以影响一个人的心情。”
结果，她换了一套七彩霓裳出来，无风也会自动，就像是有几百条彩带飞舞。
她的剑还未出手，陆小凤的眼睛已经花了。
这就暗合了剑器是一种舞的看法。”
一只不过公孙大娘手中那一欢锋长一尺七寸，剑柄上系着红绸的短剑不是吃素的，剑光
闪动间，是真正可以刺敌伤人的武技。不过她的剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同、
因为这种剑法真正的威力，是需要“美”来发挥的，所以才专门制作了这件彩衣。
想想看，剑光飞起的时候，她霓裳上的七色彩带也开始飞舞不停；整个人就像是变成了
一片灿烂辉焊的朝霞，照得人连眼睛都张不开；哪里还能分辨她的人在哪里她的剑在哪
里若是连她的人影都分辨不清，又怎么能向她出手
陆小凤在这种“剑舞”中当然也眼花缭乱，他最后只能凭一个快字，以快刀斩乱麻的，
以不变应万变的手法，一要超越一个极限，到达一种境界。
由是，古龙说，在他的作品中，只有西门吹雪一个人，堪堪可以算得上剑神。
为此，在陆小凤传奇中，他稍稍有点打破了自楚留香以来过分强调主角一个人的写
法，分出了许多笔墨去写西门吹雪。
写西门吹雪的由“神”变成“人”，又由“人”变回“神”。
他最终要把这个人变得令人无法揣度、也无法思议。让他的人和他的剑溶为一体，他的
人就是剑，只要他人在，天地万物，都是他的剑。
因为他要保持这个人身上的傲气，他绝不容许这个人混同于芸芸众生。
但一个人不可能一生下来就是一个神。要练成不败的剑法，当然要经过别人所无法想象
的艰苦锻炼；要养成孤高的品格，当然也要经过一段别人无法想象的苦难历程。
往事的辛酸血泪困苦艰难，这个人虽然从未向人提起过，别人也不会知道。但古龙一定
要把他生命的最重要的转变写出来，这样才会更令人信服：
可见，古龙倾注在这个人物身上的心血，甚至比“一号人物”陆小凤还要多。
谁会想到西门吹雪会爱上一个人，会和她结婚生子，但他必得经过这一段生命历程，才
能真正成为“剑神”因为从求实到求虚，经由超越再回到执有，脱胎换骨，自我犹存，才是
艺术。
只会在云端不闻凡俗之气的“剑神”，又怎能高出大多数人很多
正如沧海横流方显出英雄本色一样，经过世俗生活的锤炼，他手中的剑术才会真正的不
同凡响。
古龙作如是观，我们当然也作如是观。
剑神追求的当然是剑道。
所以，古龙从来没有费心去写西门吹雪手中的剑闪动出来的招式。
我们所看到的，经常是这样一些过于灵动的描写：
剑已刺出。
刺出的剑，剑势并不快已开始不停地变动，人的移动很慢，，剑锋的变动却很快，
招未使出，就已随心而变他的剑与人合一，这已是心剑
这已是最后的一剑，已是决定胜负的一剑。
剑锋是冰冷的。
冰冷的剑锋，已刺入叶孤城的胸膛，他甚至可以感觉到，剑尖触及他的心。
然后，他就感觉到一种奇异的刺痛，就仿佛看见他初恋的情人死在病榻上时那种刺痛一
样。
而且，这样的描写已是最详细的了，在其他的故事中，我们往往只看到剑光一一闪已经
有人倒下一西门吹雪则对着夕阳吹他剑上的血。
这或许源于古龙有时候也喜欢打打机锋。会打机锋的古龙很明白“佛云：不可说，不可
说”的意蕴。
在决战前后中，有两番对话很能体现他兆示在武功中的禅意。
头一番对话是皇帝和叶孤城说的：
叶孤城道：“我的剑已在手。”
皇帝道：“只可惜你手中虽有剑，心中却无剑。”
叶孤城道：“心中无剑”
皇帝道：“剑直。剑刚，心邪之人，胸中岂能藏剑”
叶孤城脸色变了变，冷笑道：“此时此刻，我手中的剑已经够了手中的剑能伤人，
心中的剑却只能伤得自己。拔你的剑。”
皇帝道：“我手中无剑。”
叶孤城道：“你不敢应战”
皇帝微笑道：“我练的是天下之剑，平天下，安万民，运筹于惟幄之中，决胜于千里之
外，以身当剑。血溅五步，是为天子所不取。”
后一番对话是西门吹雪与叶孤城说的：
西门吹雪忽然道：“你学剑”
叶孤城道：“我就是剑。”
西门吹雪道：“你知不知道剑的精义何在”
叶孤城说：“你说。”
西门吹雪道：“在于诚。唯有诚心正义，才能到达剑术的巅峰，不诚的人，根本不
配论剑。”
叶孤城的瞳孔突又收缩。
西门吹雪盯着他，道：“你不诚。”
叶孤城沉默了很久，忽然也问道：“你学剑”
西门吹雪道：“学无止境，剑更无止境。”
叶孤城道：“你既学剑，就该知道学剑的人只在诚于剑，并不必诚于人。”
西门吹雪不再说话，话已说尽。
陆的尽头是天涯，话的尽头是剑。
其实，谁看到这里，都已明白，叶孤城必败无疑，剑出不出鞘都是一回事。
果然如此。
这其中是不是就有庄、老的味道了庄子和老子一向看重自然机趣，虚静游心，“物物
而不物于物”。尤其是庄子哲学，则更是在“无为”，“法天贵真”的授意下，上天入地，
化人为蝶，汪洋恣肆而不可控捉。
古龙的剑道就是如此。
那潇洒脱俗而又淡泊宁静的韵致，那迷离扑朔而又梦在醒中的了然，常常在我们面前展
示出一个巨大的精神礼仪，它的噶矢之指向竟是神而非神。“魔说”有时便为“佛说”。
也就是说，古龙所示的禅意，不是禅，更非禅宗，只是越出了宗教界限的中国文化所特
有的一种审美范畴。但因了这种禅意的体验，让我们于其中看到一片充满灵光的化境，一种
隐现于有无之间的生命的搏动。
古龙想在凡俗生活中升华出一个瞬间包含着永恒的世界。同最精妙绝伦的艺术一样，那
是一个超越了对立面，超越了因果关系，同时也超越了时空的世界，造化之功与匠心之运融
汇贯通，合二为一。所以刚人其门时，理当见山不是山，见河不是河，但倘若深潜下去，悟
出禅意，就会觉得天阔地广，情趣怕然，山又是山，河又是河了。
金庸的作品或许是“据于儒，依于老，逃于禅。”
古龙的作品呢
从苏拭的一首诗里是否可以窥见一斑：
与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然遗其身。
永恒有时就凝结在瞬间。
奇诡
以最少的力量获得最大的效果，
就是最优美的动作。
古龙是一个看淡人生的人。
任何事成为过眼云烟，在他也只是一杯酒，一串笑声。
古龙又是一个执着艺术的人。
他总是想在已有的限制中突围而出。为此，他不断地尝试，不管读者的见仁见智。
他常常借题发挥，只要有机会，他总要借题抒写他的艺术主张。
他曾经大声疾呼道：
我们这一代的武侠小说，如果真是由平江不肖生的江湖奇侠传开始，至还珠楼主的
蜀山剑侠传到达巅峰，至王度卢的铁骑银瓶和朱贞木的七杀碑为一变，至金庸
的射雕英雄传又一变，到现在已又有十几年了，现在无疑又已到了应该变的时候
要求变，就得求新，就得突破那些陈旧的固定形式，法尝试去吸收。
可见他对武侠小说的历史和传统了如指掌。
有历史的通道，就不会飘浮。
有时代的气息，则知道自己站在哪里了。
他对现代小说和西方小说也颇有研究：
战争与和平写的是大时代的动乱和人性中善与恶的冲突；人鼠之间却是写人性
的骄傲和卑贱；国际机场写的是一个人如何在极度危险中重新认清自我；小妇人写
的是青春与欢乐；老人与海写的是勇气的价值和生命的可贵。
这些伟大的作家们，用他们敏锐的观察力，丰富的想象力，和一种悲天悯人的同情心，
有力地刻画出人性入表达出他们的主题，使读者在悲欢感动之余，还能对这世上的人和事，
看得更深，更远些。
这样的故事，这样的写法，武侠小说也同样可以用，为什么偏偏没有人用过
谁规定武侠小说一定要怎么样，才能算正宗
因了这种写作主张，他的作品便有了最令人激赏之处：
传统与现代的结合。
他舍弃了武侠小说常用的又讨好的模式：
一一一个有志气，天赋异禀的少年，如何去辛苦学武，学成后如何去扬眉吐气，出人头
地。
一一一个正直的侠客，如何运用他的智慧和武功，破了江湖中的一个规模庞大的恶势
力。
这些经历中当然包括了无数神话般的巧合奇遇，当然也包括了一段仇恨，一段爱情，最
后是报仇雪恨，有情人成了眷属。
古龙小说中的主角并不都是顶漂亮的，很少有武功天下第一，容貌盖世无双的形象，而
着力写有血有肉的江湖人。如天涯明月刀的傅红雪、是沉默孤独的跛子；流
星蝴蝶剑的孟星魂是不见天日的刺客；萧十一郎中的萧石逸是声名狼籍的大盗；
欢乐英雄中的王动是四体不勤的懒鬼；楚留香和陆小凤已是最好的形象个案了，但
也算不上是“刚毅木讷则仁”，“为国为民牺牲”的侠之大者，但他们外表的平凡，更显衬
出内里的孤高的侠气，“人气”中的“侠气”。
语言也是古龙求变的一个关键环节。他的作品越到后期，越没有大段大段的描写，都是
以一两句话为一个段落，跳跃性大，节奏感强，和台港惜时如金的紧张生活很吻合。
所以迷者众多。
这是以往的武侠小说里没有出现过的，倒和时下的一些言情流行小说相仿。
只是古龙有时也过于现代了，或者说，他还未能做到语言的“纯粹”。在一些很古典的
氛围里，他竟然让他的人物说出“你真是天才儿童”，“怕老婆的新三从四德”，甚至“杜
康门前卖五加皮”等等现代人的口语。不但不通之极，而且不合时空，荒唐可笑，令人捧腹
开怀，忍俊不禁。
这些搞笑的玩意好玩是很好玩了。但对于一个有志于把武侠小说的水准提高，挤进文学
殿堂的作者来说，不能不说是一个缺陷。
不知道古龙明白与否自己的这个短处，倒是在故事的铺排上，他花费了很多功夫。
也是传统的有头有尾的故事，但故事的每一个切面都浓缩而强烈。
柏拉图说过“以最少的力量获得最大的效果，就是最优美的动作。”
在陆小凤传奇中，我们能找到这句话在现代的演绎发挥。
陆小凤传奇确实是以情节取胜的，这是古龙小说颇“传统”的一面。
陆小凤所到之处都是神奇的地方，不是大海、沼泽，就
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比起梁羽生来，金庸的“武功”更令人神往。
金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画，九宫八
卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高
境界。金庸还着力描写人物练功的艰难过程和坚韧性格，并有声有色，恰如其分地描述着主
人公因祸得福，置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸的“武功”具有震
撼人心的力量。金庸的“武功”还有一个特，人，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑
料，令人捧腹。
古龙的”武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招
式。如边城刀声中写叶飞的“飞刀绝技”，“天上地下从来也没有人知道他的飞刀在哪
里，也没有人知道刀是怎么发出来的，刀未出手前，谁也想不到它的速度和力量刀一定
在它应该在的地方
天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝
不能发出那种足以惊天动地的刀飞刀飞刀还未在手，可是刀的精神已在那并不是杀
气，但却比杀气更令人胆怯。”
罗立群语
这种比较很有意思，也确实说出了三剑侠各自不同的特点。
古龙的“武功”就是这样的，很有点“语不惊人死不休”的味道。他作品中几乎所有的
成名人物。没有一个曾经有过苦练的过程，但他们都有一手过硬的武功。谁能说出李寻欢的
飞刀是如何练就的、西门吹雪的剑道又是什么时候悟出的，陆小风的“二指禅”又是谁教他
的
不知道。这一切我们都不知道，我们甚至不知道他们是如何出手的。我们只知道这些武
功的威力：
李寻欢的飞刀谁也接不住。
西门吹雪的剑上鲜血一吹就干。
陆小凤的手指什么都敢挟什么都能挟。
这样的武功已流于神怪，由“武”而“神”。
有人批评这是新派武狭小说的开倒车、不知不觉走上了一条歪路；但也有人认为古龙在
这里所写的已不是纯粹的武功，而是一种精神，一种境界，一种道。
大约古龙也是这样认为的，所以他一般不写武功的来龙去脉。他已不看重这一些“很琐
碎”的东西，他当然也不希望喜爱他的作品的读者去关注这些“鸡零狗碎”。
他更多的是企望他的读者能明鉴他这一番苦心：他所写的武功是以明心见性为宗旨的，
对敌手的体察靠得是忘我和物我合一的境界。因为只有“我”才能消除认识的局限性，才能
迅速准确地体察敌手武功的弱点。
高手过招，应心如静水，一旦心动，必败无疑。
他的哲学中是没有浅斟细品这四个字的。
他要的并不是拖泥带水，而是一亮剑，便见了真章。
他有时连武器都不要，天地万物，都是他的刀，他的剑。
他最击节高歌的“侠”，就是身剑合一，心有灵犀。
如果说，在武功方面，梁羽生与金庸已带有很大的童话色彩，那么，古龙的就更是童话
的童话。
没有根源的童话。
这有什么不好岭南禅宗六祖惠能的那首悟道诗，不也是没有根源的
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
而且，童活与理想，真的是那么径渭分明
当然，也有过于匪夷所思的时候，那不能不说是古龙的失误，也是古龙小说的广大缺
失。他很容易走极端。
所以，有些作品也不是他一笔贯穿到底的，别人代笔，总不能很好地贯彻自己的意思。
于是，真假参半，优劣并存，风格有异，应是意料中事了。
两百多年前，高鄂续红楼梦，也有许多人说他歪曲了曹雪芹的愿意。笔杆子为此讨
伐了两个多世纪了。
世上的事，很少是无偶有独的，大多是无独有偶。
不过，无招无式，简短有力，重在精神，一击见效，确实是古龙的“武功”风格。即使
多少人代笔，“这种风格还是保存了下来。
陆小凤传奇中，古龙最喜欢写剑。阐述得最多的，也是剑道。
关于剑，他曾有过详细的考证尸除了翻古文资料外，还跟金庸在信中认真的讨论过。
具体的根源究竟还是查不出，因为年代本久远了，各家有各家之说，如今大部已不可考
证了。
但他却认定：
剑，是一种武器，也是十八般兵器之一。可是，它和其他任何一种武器都不一样，甚至
可以知道，它的地位和其他任何一种武器都有一段很大的距离。
武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身份和尊荣的象征，帝王将相贵族
名士们，都常常把剑当作一种华丽的装饰。
这一点已经可以说明剑在人们心目中的特殊地位。
更特殊的一点是，剑和诗和文学也都有极密切的关系。
李白自然是佩剑的。
他是诗仙，也是剑侠。他的剑显然不如诗，所以他仅以诗传，而不以剑名。
在中国古代，以剑传名的人也姓李。大李将军的剑术，不但令和他同一时代的人目眩神
迷，叹为观止，也令后代人对他的剑法产生出无穷的幻想。
而把“剑”和“神”这两个字连在一起说的，却是大书法家一草圣张旭。
张旭也是唐朝人，在李肇的国史补中有一段记载：
旭言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神。”
原来草书的飞扬洒脱是从观一女子舞剑而来的。
但是，“剑”跟“剑器”是不是一回事古龙也还没有确定，因为有人说剑器并不是一
种剑，而是可种舞，也有人说剑器是一种系彩带的短剑，是晋唐时，女子用来作舞器的。可
是也有人说它是一种武器。
不管如何说，古龙反正不是一个拘泥于史实的人，他的想象力丰富得很，干脆把几种说
法糅合在一起，搬进了他的作品中。
这样，在陆小凤传寄之二绣花大盗中，就有了一个很精彩的人物：公孙大娘和
她精彩的剑术。
在跟陆小凤比剑前，公孙大娘请求给他一个空隙，她要换，套衣服。
因为“喝酒要穿喝酒的衣服，比剑也得穿比剑的衣服。”
而且，“衣服也可以影响一个人的心情。”
结果，她换了一套七彩霓裳出来，无风也会自动，就像是有几百条彩带飞舞。
她的剑还未出手，陆小凤的眼睛已经花了。
这就暗合了剑器是一种舞的看法。”
一只不过公孙大娘手中那一欢锋长一尺七寸，剑柄上系着红绸的短剑不是吃素的，剑光
闪动间，是真正可以刺敌伤人的武技。不过她的剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同、
因为这种剑法真正的威力，是需要“美”来发挥的，所以才专门制作了这件彩衣。
想想看，剑光飞起的时候，她霓裳上的七色彩带也开始飞舞不停；整个人就像是变成了
一片灿烂辉焊的朝霞，照得人连眼睛都张不开；哪里还能分辨她的人在哪里她的剑在哪
里若是连她的人影都分辨不清，又怎么能向她出手
陆小凤在这种“剑舞”中当然也眼花缭乱，他最后只能凭一个快字，以快刀斩乱麻的，
以不变应万变的手法，一要超越一个极限，到达一种境界。
由是，古龙说，在他的作品中，只有西门吹雪一个人，堪堪可以算得上剑神。
为此，在陆小凤传奇中，他稍稍有点打破了自楚留香以来过分强调主角一个人的写
法，分出了许多笔墨去写西门吹雪。
写西门吹雪的由“神”变成“人”，又由“人”变回“神”。
他最终要把这个人变得令人无法揣度、也无法思议。让他的人和他的剑溶为一体，他的
人就是剑，只要他人在，天地万物，都是他的剑。
因为他要保持这个人身上的傲气，他绝不容许这个人混同于芸芸众生。
但一个人不可能一生下来就是一个神。要练成不败的剑法，当然要经过别人所无法想象
的艰苦锻炼；要养成孤高的品格，当然也要经过一段别人无法想象的苦难历程。
往事的辛酸血泪困苦艰难，这个人虽然从未向人提起过，别人也不会知道。但古龙一定
要把他生命的最重要的转变写出来，这样才会更令人信服：
可见，古龙倾注在这个人物身上的心血，甚至比“一号人物”陆小凤还要多。
谁会想到西门吹雪会爱上一个人，会和她结婚生子，但他必得经过这一段生命历程，才
能真正成为“剑神”因为从求实到求虚，经由超越再回到执有，脱胎换骨，自我犹存，才是
艺术。
只会在云端不闻凡俗之气的“剑神”，又怎能高出大多数人很多
正如沧海横流方显出英雄本色一样，经过世俗生活的锤炼，他手中的剑术才会真正的不
同凡响。
古龙作如是观，我们当然也作如是观。
剑神追求的当然是剑道。
所以，古龙从来没有费心去写西门吹雪手中的剑闪动出来的招式。
我们所看到的，经常是这样一些过于灵动的描写：
剑已刺出。
刺出的剑，剑势并不快已开始不停地变动，人的移动很慢，，剑锋的变动却很快，
招未使出，就已随心而变他的剑与人合一，这已是心剑
这已是最后的一剑，已是决定胜负的一剑。
剑锋是冰冷的。
冰冷的剑锋，已刺入叶孤城的胸膛，他甚至可以感觉到，剑尖触及他的心。
然后，他就感觉到一种奇异的刺痛，就仿佛看见他初恋的情人死在病榻上时那种刺痛一
样。
而且，这样的描写已是最详细的了，在其他的故事中，我们往往只看到剑光一一闪已经
有人倒下一西门吹雪则对着夕阳吹他剑上的血。
这或许源于古龙有时候也喜欢打打机锋。会打机锋的古龙很明白“佛云：不可说，不可
说”的意蕴。
在决战前后中，有两番对话很能体现他兆示在武功中的禅意。
头一番对话是皇帝和叶孤城说的：
叶孤城道：“我的剑已在手。”
皇帝道：“只可惜你手中虽有剑，心中却无剑。”
叶孤城道：“心中无剑”
皇帝道：“剑直。剑刚，心邪之人，胸中岂能藏剑”
叶孤城脸色变了变，冷笑道：“此时此刻，我手中的剑已经够了手中的剑能伤人，
心中的剑却只能伤得自己。拔你的剑。”
皇帝道：“我手中无剑。”
叶孤城道：“你不敢应战”
皇帝微笑道：“我练的是天下之剑，平天下，安万民，运筹于惟幄之中，决胜于千里之
外，以身当剑。血溅五步，是为天子所不取。”
后一番对话是西门吹雪与叶孤城说的：
西门吹雪忽然道：“你学剑”
叶孤城道：“我就是剑。”
西门吹雪道：“你知不知道剑的精义何在”
叶孤城说：“你说。”
西门吹雪道：“在于诚。唯有诚心正义，才能到达剑术的巅峰，不诚的人，根本不
配论剑。”
叶孤城的瞳孔突又收缩。
西门吹雪盯着他，道：“你不诚。”
叶孤城沉默了很久，忽然也问道：“你学剑”
西门吹雪道：“学无止境，剑更无止境。”
叶孤城道：“你既学剑，就该知道学剑的人只在诚于剑，并不必诚于人。”
西门吹雪不再说话，话已说尽。
陆的尽头是天涯，话的尽头是剑。
其实，谁看到这里，都已明白，叶孤城必败无疑，剑出不出鞘都是一回事。
果然如此。
这其中是不是就有庄、老的味道了庄子和老子一向看重自然机趣，虚静游心，“物物
而不物于物”。尤其是庄子哲学，则更是在“无为”，“法天贵真”的授意下，上天入地，
化人为蝶，汪洋恣肆而不可控捉。
古龙的剑道就是如此。
那潇洒脱俗而又淡泊宁静的韵致，那迷离扑朔而又梦在醒中的了然，常常在我们面前展
示出一个巨大的精神礼仪，它的噶矢之指向竟是神而非神。“魔说”有时便为“佛说”。
也就是说，古龙所示的禅意，不是禅，更非禅宗，只是越出了宗教界限的中国文化所特
有的一种审美范畴。但因了这种禅意的体验，让我们于其中看到一片充满灵光的化境，一种
隐现于有无之间的生命的搏动。
古龙想在凡俗生活中升华出一个瞬间包含着永恒的世界。同最精妙绝伦的艺术一样，那
是一个超越了对立面，超越了因果关系，同时也超越了时空的世界，造化之功与匠心之运融
汇贯通，合二为一。所以刚人其门时，理当见山不是山，见河不是河，但倘若深潜下去，悟
出禅意，就会觉得天阔地广，情趣怕然，山又是山，河又是河了。
金庸的作品或许是“据于儒，依于老，逃于禅。”
古龙的作品呢
从苏拭的一首诗里是否可以窥见一斑：
与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然遗其身。
永恒有时就凝结在瞬间。
奇诡
以最少的力量获得最大的效果，
就是最优美的动作。
古龙是一个看淡人生的人。
任何事成为过眼云烟，在他也只是一杯酒，一串笑声。
古龙又是一个执着艺术的人。
他总是想在已有的限制中突围而出。为此，他不断地尝试，不管读者的见仁见智。
他常常借题发挥，只要有机会，他总要借题抒写他的艺术主张。
他曾经大声疾呼道：
我们这一代的武侠小说，如果真是由平江不肖生的江湖奇侠传开始，至还珠楼主的
蜀山剑侠传到达巅峰，至王度卢的铁骑银瓶和朱贞木的七杀碑为一变，至金庸
的射雕英雄传又一变，到现在已又有十几年了，现在无疑又已到了应该变的时候
要求变，就得求新，就得突破那些陈旧的固定形式，法尝试去吸收。
可见他对武侠小说的历史和传统了如指掌。
有历史的通道，就不会飘浮。
有时代的气息，则知道自己站在哪里了。
他对现代小说和西方小说也颇有研究：
战争与和平写的是大时代的动乱和人性中善与恶的冲突；人鼠之间却是写人性
的骄傲和卑贱；国际机场写的是一个人如何在极度危险中重新认清自我；小妇人写
的是青春与欢乐；老人与海写的是勇气的价值和生命的可贵。
这些伟大的作家们，用他们敏锐的观察力，丰富的想象力，和一种悲天悯人的同情心，
有力地刻画出人性入表达出他们的主题，使读者在悲欢感动之余，还能对这世上的人和事，
看得更深，更远些。
这样的故事，这样的写法，武侠小说也同样可以用，为什么偏偏没有人用过
谁规定武侠小说一定要怎么样，才能算正宗
因了这种写作主张，他的作品便有了最令人激赏之处：
传统与现代的结合。
他舍弃了武侠小说常用的又讨好的模式：
一一一个有志气，天赋异禀的少年，如何去辛苦学武，学成后如何去扬眉吐气，出人头
地。
一一一个正直的侠客，如何运用他的智慧和武功，破了江湖中的一个规模庞大的恶势
力。
这些经历中当然包括了无数神话般的巧合奇遇，当然也包括了一段仇恨，一段爱情，最
后是报仇雪恨，有情人成了眷属。
古龙小说中的主角并不都是顶漂亮的，很少有武功天下第一，容貌盖世无双的形象，而
着力写有血有肉的江湖人。如天涯明月刀的傅红雪、是沉默孤独的跛子；流
星蝴蝶剑的孟星魂是不见天日的刺客；萧十一郎中的萧石逸是声名狼籍的大盗；
欢乐英雄中的王动是四体不勤的懒鬼；楚留香和陆小凤已是最好的形象个案了，但
也算不上是“刚毅木讷则仁”，“为国为民牺牲”的侠之大者，但他们外表的平凡，更显衬
出内里的孤高的侠气，“人气”中的“侠气”。
语言也是古龙求变的一个关键环节。他的作品越到后期，越没有大段大段的描写，都是
以一两句话为一个段落，跳跃性大，节奏感强，和台港惜时如金的紧张生活很吻合。
所以迷者众多。
这是以往的武侠小说里没有出现过的，倒和时下的一些言情流行小说相仿。
只是古龙有时也过于现代了，或者说，他还未能做到语言的“纯粹”。在一些很古典的
氛围里，他竟然让他的人物说出“你真是天才儿童”，“怕老婆的新三从四德”，甚至“杜
康门前卖五加皮”等等现代人的口语。不但不通之极，而且不合时空，荒唐可笑，令人捧腹
开怀，忍俊不禁。
这些搞笑的玩意好玩是很好玩了。但对于一个有志于把武侠小说的水准提高，挤进文学
殿堂的作者来说，不能不说是一个缺陷。
不知道古龙明白与否自己的这个短处，倒是在故事的铺排上，他花费了很多功夫。
也是传统的有头有尾的故事，但故事的每一个切面都浓缩而强烈。
柏拉图说过“以最少的力量获得最大的效果，就是最优美的动作。”
在陆小凤传奇中，我们能找到这句话在现代的演绎发挥。
陆小凤传奇确实是以情节取胜的，这是古龙小说颇“传统”的一面。
陆小凤所到之处都是神奇的地方，不是大海、沼泽，就
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