<TD></TD></TABLE>
日行一善是起码的。做好事有时会被人家骂，等于莲花种在淤泥中，你要不怕被骂，只问此心。做好事也要有智慧。
「是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。」大迦叶继续说，所以我们得道的罗汉还不及凡夫。凡夫对于佛法，有时糊涂有时清醒还好些，我们永远清醒，反而不想动了。
「所以者何凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。」他说，为什么可惜我们落在小乘果位的人，以空为究竟，一辈子对于佛法如何证得菩提，如何证得佛十力、十无畏等，永远不行。
小乘罗汉要几时才行呢先住定八万四千劫再回心发心，从大乘道一步步再修，才能成佛。但是如果他能在空定之中，一旦明了这非究竟，从横的过来，他立刻就达到八地菩萨以上的修持。这是小乘可以走的快捷方式，这道理就要研究唯识，研究俱舍论了。
维摩诘经讲到这里差不多过了一半了，在这前一半有几个重要的问题要注意。第一，维摩话虽是个在家居士，但他说的佛法是为在家人和出家人而说的，佛法本来就是不分在家和出家。第二，大乘佛法在世间，这并不是说非在家不可，不是这个意思。在这个尘劳世间就可以出离，证得菩提，不受任何形相的拘束。在这重点之下，有几个故事式的情节要留心，大家须要去研究，用禅宗的术语说，是要去参究的。不是经文听过了，文字了解了就算数的，光是文字了解是不算数的
起初，本经是维摩居士由生病开头的。任何生命的存在，就有生老病死必然的过程，为什么会生病我们坐在这里觉得自己没什么病，其实都是在病中。这是一个根本的问题，病同生死是连在一起的，答案在经文中，但是你要自己去好好体会。
其次，三万二千人，怎么能全部挤进了维摩居士方丈大小的房间这是个什么境界当然，理论上可以请，方丈代表了这个心。管你是代表心也好、性也好，我们要如何证到这个境界这不是空洞的理论。除此之外，还有个座位的问题，这方丈的房间，容纳了东方须弥灯佛的师子座，高八万四千由旬，共三万二千张师子座，这又是个什么境界
再来就是天女散花，为什么花洒下来不着在菩萨们身上，而黏在阿罗汉身上这个问题在理论上都懂了，当然我们连小乘罗汉的境界也够不上，连小定小慧都谈不上，小乘的止观也没有，因此作人做事、起心动念处，样样皆着，没有做到无着无依的境界。如何能做到天花不着于身呢
跟着是男人女人的问题，为什么有男女相这色身的相，关系有多大究竟男身真是男人，女身真是女人吗你深思下去会发疯了，觉得都不是，那究竟是什么我常说，为什么这女性留了长发，在嘴唇上涂一下，眼睛上画一下，就好像两样为什么把头发剃了就不同了这男女身相，同我们欲界众生的关系有如此之大。
维摩诘经讲了一半就有四五个话头，大家不要听热闹，听过算了，那这维摩诘经是白研究了。这维摩诘经的文字好懂，不过我现在正在发心，也有道友发心出钱，后世的注解不用，只把鸠摩罗什法师和当时参与翻译工作的**师们对于维摩诘经的见解，集中起来成为维摩诘经集注。另外也有道友们发心，在整理维摩诘经念诵的节本。这工作看起来不困难，但是做起来很麻烦。在校对各种本子时，有时为了一个字要查很多的版本。连我们现在手中的这本维摩诘经就有许多错字。第一个封面字就错了维摩诘被印成了维摩结，岂不是笑话。各位青年同学将来发心印经时，这些地方是不能马虎的。
编按：怀师当讲经时不是用佛教出版社版本
上面讲了维摩诘经好几个要点，现在下一个要点来了。普现色身菩萨发问
「尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在」当时在维摩居士的道场中，有一位叫作普现色身的菩萨在场。显教四大菩萨是普贤菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨，一样都是古佛。成佛的资历比释迦牟尼佛早，因为释迦牟尼佛到这个世界成佛，他们古佛就化身为菩萨来到这世界，辅佐释迦牟尼佛教化众生，所以普贤菩萨也叫普贤如来。密宗的金刚萨埵，就是普贤如来的化身，他的像有单身的也有双身的。
有时候佛经中出现的普现色身，与普贤是同一种像，但是不同意义的化身。普贤是无所不在，以行愿为标榜，没有在家出家之分，是不垢不净、不增不减，乃至你睡觉也可以悟道，打坐也可以，走路也可以，在厕所中也有他，上自净土下自秽土，天堂地狱，无所不在。所以普贤行愿品中说：「虚空有尽，我愿无穷」。那么，普现色身菩萨呢我们晓得法身就如同虚空定无所不在的，这个墙壁里也有虚空。凡夫的色身是受业果报应之身，佛菩萨的色身是虹霓之身。普现色身菩萨是讲他的色身，是入世的，不是法身，是大家都看得见的。
普现色身菩萨问维摩居士两个问题，第一，你的亲人、眷属眷属范围广泛，凡是同你有关系的都是，所以每个人在世都有眷属，连出家人也有眷属，他的师父、徒儿等等都是、吏民维摩居士居住的毗耶离城的官吏和居民、知识包括善恶知识，这些人都是谁第二，你所拥有的奴婢、佣人、各种交通工具，摆到哪里去了
第一个问题是，每一个人在世上都有那么多的关系，没有办法脱离，即使你是单身一人仍然如此，没有其它的人你自已也没法活，人就离不开人的环境。第二个问题牵涉到各种生活必须使用的财产物资。维摩居士就用了很长的偈子回答他。
「于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。」你问我父母是谁，般若智慧的成就，就是真正学佛人的母亲。我们有的人修七俱祇准提佛母法门，准提佛母是无男女相的，准提法的成就是证得菩提大智慧的成就。般若智慧的成就，是一切佛菩萨的生身之母，生这个法身、报身、化身。你们有学密宗的，对修气脉有兴趣，气脉不成就而能明心见性是无有是处，你明心见性开悟的那一剎那，气脉一定也成就了。你那么着相地修气脉，教理不通，智慧不够，是没希望成就的。你以为通了，只是受阴境界的感觉，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。因此龙树菩萨着了一部大智度论。有了智慧，还要有善巧方便，包括了一切的修法，样样都可以成佛，所以说以方便为父。
一切众导师就是一切佛，是天上天下一切众生的导师。一切佛无不是由智慧和方便所生。这里一开头就把大乘佛法的重点告诉我们，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是经由慢慢熏习，走向智慧功德和善巧方便之路。等于我们等电梯上楼，按下了钮而已，电梯还没有来。
「法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。」学佛的人以何为家庭这不一定是世俗的家庭。法喜充满就是夫妻，你有配偶的却不一定快乐。什么是法喜菩萨内触妙乐，得到大定，不是小定，身心内外充满喜乐的境界。慈悲心是自己真正的女儿。善心诚实是自己真正的儿子。有善心一定对人对事处处诚实，修行就是修这个。不只是会打坐，会气脉动了，会放光了，会烧香礼佛，这些只是善巧方便的初步加行法门。
经典这些文字很容易懂，但是懂了文字不是我们研究维摩诘经的目的，是要用经典来比对自己日常的思想行为。我们把对自己世俗家庭的夫妻、儿女自私的爱转过来，就法喜充满，慈悲心发起，善心充满，这样才是真正的家庭眷属。但是这个家在哪里呢这个家是「毕竟空寂舍」。自己常在本性空的境界中，这才是真正的家。禅宗祖师说，这样才叫做「归家稳坐」。昨天有位同学来找我，说自己对空性之理了解了。我说，你不要胡扯，了解理论有什么用真正理到了事一定到，要住在性空境界里，就是无往不定、无事不定、无处不定。那才是法喜充满，慈悲心圆满，毕竟空寂。这个，才是我们的家，才是我们的妻子儿女。
「弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。」普现色身菩萨刚才问维摩居士的第二个问题，你的佣人财产到哪里去了这是他的回答，尘劳是他的佣人。尘劳是尘劳烦恼，中国文学形容这个世界是红尘，这是中原文化，因为中原地带是红土高原，风沙一起，空中都带有红颜色的尘埃。现代的都市，像台北虽没有风沙，但是空气污染，就不是红尘，而成了乌尘。尘是指这个世界，劳是指这个世界中的众生劳苦。在尘劳中的众生，每天都有无数烦恼。佛说众生在一念之间有八万四千烦恼。何谓一念一呼一吸叫作一念。你说自己没有这么多烦恼，对不起，那是你检查不出来而已，那还不够资格谈学佛。尽管你在研究佛学，也到处去听经，什么活动都有份，只不过是个佛油子，佛教中的老油条，一点用处没有，对自己都认识不清楚。要是自己起心动念可以检查出来，你学佛可以算入门了。
维摩居士说尘劳就是我的弟子，我利用尘劳烦恼促成我道业成长，怎么说我没有佣人我到处有佣人
回教的教长叫作阿訇，是回文的称呼。这研究起来也很有意思，在咒语中一切大的东西都是阿字音，是开口音，像基督教祷告结束说阿门，嗡阿吽，阿弥陀佛，阿訇。有个回教的故事说，有位国王打猎射中一只鹿，鹿带着箭逃走，逃至一个山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服盖住鹿。国王的随从有位将军追至，就问阿訇有无见到受伤的鹿。问了多次，阿訇都不理他。将军就说，再不开口我杀了你。阿訇就张开眼问，你是不是某人他直呼国王的名字的部下将军大怒，说阿訇对国王不敬。阿訇说，国王也不过是我奴隶的奴隶，为何不能叫他的名字将军正想杀了阿訇时，国王驾到了，将军把经过禀报，说阿訇欺君。国王就问阿訇为什么这么讲。阿訇说，所有的人都作了**的奴隶，人当国王的**是要统治天下，国家强盛，你难道不这么想吗而我这修道的已经不用听**的了，它现在要听我的。你这国王要听**的，所以你是我奴隶的奴隶，并没有错。国王听了表示同意。阿訇就说，那只鹿跑了，不要再追杀它了，不要再作**的奴隶了。国王至此大为折服，就拜阿訇为师。这个回教的故事就可以用来说明「弟子众尘劳」。
学佛用功夫就在下一句「随意之所转」，自己不要为情绪烦恼所困住，要把烦恼思想转过来，转烦恼成菩提。维摩居士说可以随意转烦恼，指挥它像指挥佣人一样。
他接着说「道品善知识」，三十七菩提道品与四念处、四正勤等等，都是他的善知识。「由是成正觉」，学佛的人必须走这条路才能得道，才能大彻大悟。你去搞气脉，画符念咒这些都不相干。而是要能在尘劳烦恼之中，随意之所转，转烦恼成菩提，修习三十七菩提道品就是三十七种修佛道的层次，如果不走这条路，不管你修什么法门，永远不会有真正的成就。
「诸度法等侣，四摄为使女，歌咏诵法言，以此为音乐。」这里维摩居士讲什么才是生活的享受。诸度法门六度，亦可以扩充至十度就是最好的道伴，是同参的道友，随时要参究的。我们做什么事都要在六度上打个转身，看它是否相合。四摄法摄是包含，四摄是布施、爱语、利行、同事是学佛的人用来娱乐自己的。古代文化，大富人家、王侯府邸养有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是现代在大众场合作秀的歌舞明星。讲起来古代当大官的，可比今天的政府官员威风多了，出巡时要人清道，闲杂人等赶开。不像今天还要走入群众，到处和人握手，还拜托投我一票。时代太不同了。
像清朝乾隆时期的才子袁枚，二十几岁考取功名，作了两任县长就辞官了。他把红楼梦中的房子买下来，叫小仓山房，是非常享受的。有人问，只作了两任县长，不贪污哪有钱住这么好的房子那当然有「贪污」了，不过是合法的、公开的。满清时代像县长这样的地方官，有规定的，钱你可以拿，但是不能贪老百姓或朝廷一文钱。所以说，「一任清知府，十万马蹄银」。那时即使是作个清官，退下来也有余钱享受，买个一大片地，起个庄园也不希奇。现在的地价这么高，还要交上地税，当个清官可买不起了，宁可出家算了。
讲到这个伎女，并不是妓女，在古代没有坏的涵义，伎同技术的技相同，是讲艺术的技术。唐代的诗人杜牧，被皇帝下放至扬州，那是当时国家经济商业最繁华的都市。他被派任分司御史，是个不大不小的官位，监督地方行政。当地有位退休在家的前任高官，生活奢靡，违反了政府限制官员铺张的禁令，还养了一批歌伎。一日高官在家大开筵席宴客，杜牧不告而至，酒过几巡后，杜牧就同高官要了他家中最好的歌伎带回去，还作了首即兴诗：
华堂今日绮筵开 谁唤分司御史来
忽发狂言惊四座 两行红袖一时回
你看他这红包要得大不大帝王时代的官，居然就是这么做的，今日还当风流韵史流传下来。
维摩居士以四摄为伎女，他唱歌听歌吗有的，他咏诵法言，法言就是佛经，他念诵经典作为音乐。所以我们早晚的念诵有用唱的，是歌咏诵法言，以此为音乐。
「总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。」维摩居士是当地的大领袖，应该有个很大的后花园。你们年轻人没看过，大陆上很多旧日王府宅邸，都有很大的花园。像北京的雍和宫，是雍正皇帝还在当世子的时候所住的官邸，规模就那么大。这还不算大，我当年在四川，看过几个部队的军长公馆，那可有好几条大街包围起来的范围。我和朋友说笑话，我最想做的事是，到这些大公馆去作门房。这看门的大爷住的房子，起码有我们这讲堂四分之一大，他整天坐在里面，跷着腿抽烟喝茶，访客到来，还要先递名片给门房下面的小佣人，才转到门房手中。然后他还要瞇着眼打量打量访客，识相的马上送上一个红包，他这才进去通报。这份工作多好，有吃有住，没事打打坐修道，还可以摆威风，又可以收红包。
讲回维摩居士，他说自己的花园，就是通达一切法门，总持法门。咒语也叫总持或陀罗尼，总持就是抓住了纲要，一通百通。花园中的树木就是无漏法。证得无漏果的人，一切神通自在，要观想任何境界，这境界立刻现前。要和佛菩萨讲话就真能通话，不是你们作梦打坐所看见的幻相。
园林中的花是念念清净，念念不迷，是八正道中的正觉成就。所以法华经的妙莲花，是意的成就。学佛到了明心见性，悟道了，佛经上称为「意解心开」，就是这个道理，没有了烦恼习气的结使。拿密宗着相的观念，是「脉解心开」，因为心轮有八条大脉和许多小脉，比如八瓣莲花。
学佛是求解脱，如果一有点事就想不开，有一点烦恼就去不掉，那学个什么佛自己要反省。维摩居士说自己得了智慧的果实，所以处处得解脱。你们何以气脉不通因为色身不得解脱，总有身体的感觉存在。何以不能得解脱因为智慧没有成就，智慧成就了，气脉自然也通了。你智慧还没成就，不要吹嘘说自己已通任督二脉，小心出问题。就算你通了，道家称为转河车，你要转到什么时候为止要通到哪里去你答得出来吗不要乱搞了，你因此反而更不能得解脱，与学佛的目的相违。说学道嘛，你也没得个逍遥，整日哭丧着脸，为何学佛学道呢不学还好，一学就得了狭心症，心量愈来愈小。
我们现在继续讲维摩居士为普现色身菩萨所说的偈诵。偈诵是一种佛教特殊的文学体裁，偈诵的用处，是把经文的意思作个归纳和浓缩，以便于记忆。维摩诘经这一段偈诵，包括了全部大乘佛法的内义。
「八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。」这里的重点在最后一句。我们学佛修行就是要学到无垢，一切善法恶法都不受染污，而真正得解脱了，这是佛境界。所谓无垢就是自净，是真正的净土，绝对地清净圆满。维摩居士说，用八解脱法门，洗练自己身心。八解脱不只是理论，是要用身心实证来的。解脱与道家的逍遥是一个意思，不为烦恼所困，但也同样不为佛法的观念名称所困，所束缚，才是真正得解脱。然后才能得如来大定，无往不定，无处不定。有解脱而无定，那解脱是狂禅、狂慧；有定而无智慧的解脱，那定也是外道定，都是不对的。
这里说，「八解之浴池，定水湛然满」，重点在湛然。凡夫何以不能得定这有两种情况，一是生理心理的散乱，二是生理心理昏沈。能既不散乱又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那种什么都不知道的愚痴定，那成了畜生禅了，是很危险的。天台宗永嘉大师告诉我们，真得定了才可以入世，才可以作人做事，像止水澄波，万象斯鉴。在止水澄波的境界中，外界一切现象仍然物来相应，没有不知不明的，这才是定。也就是大家早晚课诵所念一句出自楞严经的「妙湛总持不动尊」。
参禅的人开口唱念这一句时就会想，唱时是否算动念话头就来了。等于有个故事说一个小孩去拜佛，在大殿上对着佛像屙尿，他当然被僧人所骂。小孩就说，十方三世都有佛，我要向哪里屙呢所以在唱这一句时，动念了是凡夫，不动是木头。动与不动之间就是佛法的真谛，也就是要参之处。动与不动都是寂然而定，永远清明，没有染污。
纵然到了这个境界，也才是佛法入门，还没有圆满。在禅宗算是第一关而已。因为只能空，不能有。所以「定水湛然满」了之后，还要进一步「布以七净华」，七净华就是七觉支。「浴此无垢人」这样去修持，去洗练自己，最后才修证到清净无垢。
「象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。」普通人有了财产地位
... </P></TD>
日行一善是起码的。做好事有时会被人家骂，等于莲花种在淤泥中，你要不怕被骂，只问此心。做好事也要有智慧。
「是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。」大迦叶继续说，所以我们得道的罗汉还不及凡夫。凡夫对于佛法，有时糊涂有时清醒还好些，我们永远清醒，反而不想动了。
「所以者何凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。」他说，为什么可惜我们落在小乘果位的人，以空为究竟，一辈子对于佛法如何证得菩提，如何证得佛十力、十无畏等，永远不行。
小乘罗汉要几时才行呢先住定八万四千劫再回心发心，从大乘道一步步再修，才能成佛。但是如果他能在空定之中，一旦明了这非究竟，从横的过来，他立刻就达到八地菩萨以上的修持。这是小乘可以走的快捷方式，这道理就要研究唯识，研究俱舍论了。
维摩诘经讲到这里差不多过了一半了，在这前一半有几个重要的问题要注意。第一，维摩话虽是个在家居士，但他说的佛法是为在家人和出家人而说的，佛法本来就是不分在家和出家。第二，大乘佛法在世间，这并不是说非在家不可，不是这个意思。在这个尘劳世间就可以出离，证得菩提，不受任何形相的拘束。在这重点之下，有几个故事式的情节要留心，大家须要去研究，用禅宗的术语说，是要去参究的。不是经文听过了，文字了解了就算数的，光是文字了解是不算数的
起初，本经是维摩居士由生病开头的。任何生命的存在，就有生老病死必然的过程，为什么会生病我们坐在这里觉得自己没什么病，其实都是在病中。这是一个根本的问题，病同生死是连在一起的，答案在经文中，但是你要自己去好好体会。
其次，三万二千人，怎么能全部挤进了维摩居士方丈大小的房间这是个什么境界当然，理论上可以请，方丈代表了这个心。管你是代表心也好、性也好，我们要如何证到这个境界这不是空洞的理论。除此之外，还有个座位的问题，这方丈的房间，容纳了东方须弥灯佛的师子座，高八万四千由旬，共三万二千张师子座，这又是个什么境界
再来就是天女散花，为什么花洒下来不着在菩萨们身上，而黏在阿罗汉身上这个问题在理论上都懂了，当然我们连小乘罗汉的境界也够不上，连小定小慧都谈不上，小乘的止观也没有，因此作人做事、起心动念处，样样皆着，没有做到无着无依的境界。如何能做到天花不着于身呢
跟着是男人女人的问题，为什么有男女相这色身的相，关系有多大究竟男身真是男人，女身真是女人吗你深思下去会发疯了，觉得都不是，那究竟是什么我常说，为什么这女性留了长发，在嘴唇上涂一下，眼睛上画一下，就好像两样为什么把头发剃了就不同了这男女身相，同我们欲界众生的关系有如此之大。
维摩诘经讲了一半就有四五个话头，大家不要听热闹，听过算了，那这维摩诘经是白研究了。这维摩诘经的文字好懂，不过我现在正在发心，也有道友发心出钱，后世的注解不用，只把鸠摩罗什法师和当时参与翻译工作的**师们对于维摩诘经的见解，集中起来成为维摩诘经集注。另外也有道友们发心，在整理维摩诘经念诵的节本。这工作看起来不困难，但是做起来很麻烦。在校对各种本子时，有时为了一个字要查很多的版本。连我们现在手中的这本维摩诘经就有许多错字。第一个封面字就错了维摩诘被印成了维摩结，岂不是笑话。各位青年同学将来发心印经时，这些地方是不能马虎的。
编按：怀师当讲经时不是用佛教出版社版本
上面讲了维摩诘经好几个要点，现在下一个要点来了。普现色身菩萨发问
「尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在」当时在维摩居士的道场中，有一位叫作普现色身的菩萨在场。显教四大菩萨是普贤菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨，一样都是古佛。成佛的资历比释迦牟尼佛早，因为释迦牟尼佛到这个世界成佛，他们古佛就化身为菩萨来到这世界，辅佐释迦牟尼佛教化众生，所以普贤菩萨也叫普贤如来。密宗的金刚萨埵，就是普贤如来的化身，他的像有单身的也有双身的。
有时候佛经中出现的普现色身，与普贤是同一种像，但是不同意义的化身。普贤是无所不在，以行愿为标榜，没有在家出家之分，是不垢不净、不增不减，乃至你睡觉也可以悟道，打坐也可以，走路也可以，在厕所中也有他，上自净土下自秽土，天堂地狱，无所不在。所以普贤行愿品中说：「虚空有尽，我愿无穷」。那么，普现色身菩萨呢我们晓得法身就如同虚空定无所不在的，这个墙壁里也有虚空。凡夫的色身是受业果报应之身，佛菩萨的色身是虹霓之身。普现色身菩萨是讲他的色身，是入世的，不是法身，是大家都看得见的。
普现色身菩萨问维摩居士两个问题，第一，你的亲人、眷属眷属范围广泛，凡是同你有关系的都是，所以每个人在世都有眷属，连出家人也有眷属，他的师父、徒儿等等都是、吏民维摩居士居住的毗耶离城的官吏和居民、知识包括善恶知识，这些人都是谁第二，你所拥有的奴婢、佣人、各种交通工具，摆到哪里去了
第一个问题是，每一个人在世上都有那么多的关系，没有办法脱离，即使你是单身一人仍然如此，没有其它的人你自已也没法活，人就离不开人的环境。第二个问题牵涉到各种生活必须使用的财产物资。维摩居士就用了很长的偈子回答他。
「于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。」你问我父母是谁，般若智慧的成就，就是真正学佛人的母亲。我们有的人修七俱祇准提佛母法门，准提佛母是无男女相的，准提法的成就是证得菩提大智慧的成就。般若智慧的成就，是一切佛菩萨的生身之母，生这个法身、报身、化身。你们有学密宗的，对修气脉有兴趣，气脉不成就而能明心见性是无有是处，你明心见性开悟的那一剎那，气脉一定也成就了。你那么着相地修气脉，教理不通，智慧不够，是没希望成就的。你以为通了，只是受阴境界的感觉，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。因此龙树菩萨着了一部大智度论。有了智慧，还要有善巧方便，包括了一切的修法，样样都可以成佛，所以说以方便为父。
一切众导师就是一切佛，是天上天下一切众生的导师。一切佛无不是由智慧和方便所生。这里一开头就把大乘佛法的重点告诉我们，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是经由慢慢熏习，走向智慧功德和善巧方便之路。等于我们等电梯上楼，按下了钮而已，电梯还没有来。
「法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。」学佛的人以何为家庭这不一定是世俗的家庭。法喜充满就是夫妻，你有配偶的却不一定快乐。什么是法喜菩萨内触妙乐，得到大定，不是小定，身心内外充满喜乐的境界。慈悲心是自己真正的女儿。善心诚实是自己真正的儿子。有善心一定对人对事处处诚实，修行就是修这个。不只是会打坐，会气脉动了，会放光了，会烧香礼佛，这些只是善巧方便的初步加行法门。
经典这些文字很容易懂，但是懂了文字不是我们研究维摩诘经的目的，是要用经典来比对自己日常的思想行为。我们把对自己世俗家庭的夫妻、儿女自私的爱转过来，就法喜充满，慈悲心发起，善心充满，这样才是真正的家庭眷属。但是这个家在哪里呢这个家是「毕竟空寂舍」。自己常在本性空的境界中，这才是真正的家。禅宗祖师说，这样才叫做「归家稳坐」。昨天有位同学来找我，说自己对空性之理了解了。我说，你不要胡扯，了解理论有什么用真正理到了事一定到，要住在性空境界里，就是无往不定、无事不定、无处不定。那才是法喜充满，慈悲心圆满，毕竟空寂。这个，才是我们的家，才是我们的妻子儿女。
「弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。」普现色身菩萨刚才问维摩居士的第二个问题，你的佣人财产到哪里去了这是他的回答，尘劳是他的佣人。尘劳是尘劳烦恼，中国文学形容这个世界是红尘，这是中原文化，因为中原地带是红土高原，风沙一起，空中都带有红颜色的尘埃。现代的都市，像台北虽没有风沙，但是空气污染，就不是红尘，而成了乌尘。尘是指这个世界，劳是指这个世界中的众生劳苦。在尘劳中的众生，每天都有无数烦恼。佛说众生在一念之间有八万四千烦恼。何谓一念一呼一吸叫作一念。你说自己没有这么多烦恼，对不起，那是你检查不出来而已，那还不够资格谈学佛。尽管你在研究佛学，也到处去听经，什么活动都有份，只不过是个佛油子，佛教中的老油条，一点用处没有，对自己都认识不清楚。要是自己起心动念可以检查出来，你学佛可以算入门了。
维摩居士说尘劳就是我的弟子，我利用尘劳烦恼促成我道业成长，怎么说我没有佣人我到处有佣人
回教的教长叫作阿訇，是回文的称呼。这研究起来也很有意思，在咒语中一切大的东西都是阿字音，是开口音，像基督教祷告结束说阿门，嗡阿吽，阿弥陀佛，阿訇。有个回教的故事说，有位国王打猎射中一只鹿，鹿带着箭逃走，逃至一个山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服盖住鹿。国王的随从有位将军追至，就问阿訇有无见到受伤的鹿。问了多次，阿訇都不理他。将军就说，再不开口我杀了你。阿訇就张开眼问，你是不是某人他直呼国王的名字的部下将军大怒，说阿訇对国王不敬。阿訇说，国王也不过是我奴隶的奴隶，为何不能叫他的名字将军正想杀了阿訇时，国王驾到了，将军把经过禀报，说阿訇欺君。国王就问阿訇为什么这么讲。阿訇说，所有的人都作了**的奴隶，人当国王的**是要统治天下，国家强盛，你难道不这么想吗而我这修道的已经不用听**的了，它现在要听我的。你这国王要听**的，所以你是我奴隶的奴隶，并没有错。国王听了表示同意。阿訇就说，那只鹿跑了，不要再追杀它了，不要再作**的奴隶了。国王至此大为折服，就拜阿訇为师。这个回教的故事就可以用来说明「弟子众尘劳」。
学佛用功夫就在下一句「随意之所转」，自己不要为情绪烦恼所困住，要把烦恼思想转过来，转烦恼成菩提。维摩居士说可以随意转烦恼，指挥它像指挥佣人一样。
他接着说「道品善知识」，三十七菩提道品与四念处、四正勤等等，都是他的善知识。「由是成正觉」，学佛的人必须走这条路才能得道，才能大彻大悟。你去搞气脉，画符念咒这些都不相干。而是要能在尘劳烦恼之中，随意之所转，转烦恼成菩提，修习三十七菩提道品就是三十七种修佛道的层次，如果不走这条路，不管你修什么法门，永远不会有真正的成就。
「诸度法等侣，四摄为使女，歌咏诵法言，以此为音乐。」这里维摩居士讲什么才是生活的享受。诸度法门六度，亦可以扩充至十度就是最好的道伴，是同参的道友，随时要参究的。我们做什么事都要在六度上打个转身，看它是否相合。四摄法摄是包含，四摄是布施、爱语、利行、同事是学佛的人用来娱乐自己的。古代文化，大富人家、王侯府邸养有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是现代在大众场合作秀的歌舞明星。讲起来古代当大官的，可比今天的政府官员威风多了，出巡时要人清道，闲杂人等赶开。不像今天还要走入群众，到处和人握手，还拜托投我一票。时代太不同了。
像清朝乾隆时期的才子袁枚，二十几岁考取功名，作了两任县长就辞官了。他把红楼梦中的房子买下来，叫小仓山房，是非常享受的。有人问，只作了两任县长，不贪污哪有钱住这么好的房子那当然有「贪污」了，不过是合法的、公开的。满清时代像县长这样的地方官，有规定的，钱你可以拿，但是不能贪老百姓或朝廷一文钱。所以说，「一任清知府，十万马蹄银」。那时即使是作个清官，退下来也有余钱享受，买个一大片地，起个庄园也不希奇。现在的地价这么高，还要交上地税，当个清官可买不起了，宁可出家算了。
讲到这个伎女，并不是妓女，在古代没有坏的涵义，伎同技术的技相同，是讲艺术的技术。唐代的诗人杜牧，被皇帝下放至扬州，那是当时国家经济商业最繁华的都市。他被派任分司御史，是个不大不小的官位，监督地方行政。当地有位退休在家的前任高官，生活奢靡，违反了政府限制官员铺张的禁令，还养了一批歌伎。一日高官在家大开筵席宴客，杜牧不告而至，酒过几巡后，杜牧就同高官要了他家中最好的歌伎带回去，还作了首即兴诗：
华堂今日绮筵开 谁唤分司御史来
忽发狂言惊四座 两行红袖一时回
你看他这红包要得大不大帝王时代的官，居然就是这么做的，今日还当风流韵史流传下来。
维摩居士以四摄为伎女，他唱歌听歌吗有的，他咏诵法言，法言就是佛经，他念诵经典作为音乐。所以我们早晚的念诵有用唱的，是歌咏诵法言，以此为音乐。
「总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。」维摩居士是当地的大领袖，应该有个很大的后花园。你们年轻人没看过，大陆上很多旧日王府宅邸，都有很大的花园。像北京的雍和宫，是雍正皇帝还在当世子的时候所住的官邸，规模就那么大。这还不算大，我当年在四川，看过几个部队的军长公馆，那可有好几条大街包围起来的范围。我和朋友说笑话，我最想做的事是，到这些大公馆去作门房。这看门的大爷住的房子，起码有我们这讲堂四分之一大，他整天坐在里面，跷着腿抽烟喝茶，访客到来，还要先递名片给门房下面的小佣人，才转到门房手中。然后他还要瞇着眼打量打量访客，识相的马上送上一个红包，他这才进去通报。这份工作多好，有吃有住，没事打打坐修道，还可以摆威风，又可以收红包。
讲回维摩居士，他说自己的花园，就是通达一切法门，总持法门。咒语也叫总持或陀罗尼，总持就是抓住了纲要，一通百通。花园中的树木就是无漏法。证得无漏果的人，一切神通自在，要观想任何境界，这境界立刻现前。要和佛菩萨讲话就真能通话，不是你们作梦打坐所看见的幻相。
园林中的花是念念清净，念念不迷，是八正道中的正觉成就。所以法华经的妙莲花，是意的成就。学佛到了明心见性，悟道了，佛经上称为「意解心开」，就是这个道理，没有了烦恼习气的结使。拿密宗着相的观念，是「脉解心开」，因为心轮有八条大脉和许多小脉，比如八瓣莲花。
学佛是求解脱，如果一有点事就想不开，有一点烦恼就去不掉，那学个什么佛自己要反省。维摩居士说自己得了智慧的果实，所以处处得解脱。你们何以气脉不通因为色身不得解脱，总有身体的感觉存在。何以不能得解脱因为智慧没有成就，智慧成就了，气脉自然也通了。你智慧还没成就，不要吹嘘说自己已通任督二脉，小心出问题。就算你通了，道家称为转河车，你要转到什么时候为止要通到哪里去你答得出来吗不要乱搞了，你因此反而更不能得解脱，与学佛的目的相违。说学道嘛，你也没得个逍遥，整日哭丧着脸，为何学佛学道呢不学还好，一学就得了狭心症，心量愈来愈小。
我们现在继续讲维摩居士为普现色身菩萨所说的偈诵。偈诵是一种佛教特殊的文学体裁，偈诵的用处，是把经文的意思作个归纳和浓缩，以便于记忆。维摩诘经这一段偈诵，包括了全部大乘佛法的内义。
「八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。」这里的重点在最后一句。我们学佛修行就是要学到无垢，一切善法恶法都不受染污，而真正得解脱了，这是佛境界。所谓无垢就是自净，是真正的净土，绝对地清净圆满。维摩居士说，用八解脱法门，洗练自己身心。八解脱不只是理论，是要用身心实证来的。解脱与道家的逍遥是一个意思，不为烦恼所困，但也同样不为佛法的观念名称所困，所束缚，才是真正得解脱。然后才能得如来大定，无往不定，无处不定。有解脱而无定，那解脱是狂禅、狂慧；有定而无智慧的解脱，那定也是外道定，都是不对的。
这里说，「八解之浴池，定水湛然满」，重点在湛然。凡夫何以不能得定这有两种情况，一是生理心理的散乱，二是生理心理昏沈。能既不散乱又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那种什么都不知道的愚痴定，那成了畜生禅了，是很危险的。天台宗永嘉大师告诉我们，真得定了才可以入世，才可以作人做事，像止水澄波，万象斯鉴。在止水澄波的境界中，外界一切现象仍然物来相应，没有不知不明的，这才是定。也就是大家早晚课诵所念一句出自楞严经的「妙湛总持不动尊」。
参禅的人开口唱念这一句时就会想，唱时是否算动念话头就来了。等于有个故事说一个小孩去拜佛，在大殿上对着佛像屙尿，他当然被僧人所骂。小孩就说，十方三世都有佛，我要向哪里屙呢所以在唱这一句时，动念了是凡夫，不动是木头。动与不动之间就是佛法的真谛，也就是要参之处。动与不动都是寂然而定，永远清明，没有染污。
纵然到了这个境界，也才是佛法入门，还没有圆满。在禅宗算是第一关而已。因为只能空，不能有。所以「定水湛然满」了之后，还要进一步「布以七净华」，七净华就是七觉支。「浴此无垢人」这样去修持，去洗练自己，最后才修证到清净无垢。
「象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。」普通人有了财产地位
... </P></TD>