那五点炫彩光斑由「如意拂尘」散出之后，便迅速攀上左茨散出的风雷罩之上，而后便见那风雷罩由先前的赤白雷光，转瞬化为炫彩华丽的琉璃般的光照。
待那几处风雷罩完全换成炫彩琉璃罩之后，便见着左茨手中印诀又起，而后一手换作令指，向着天上那正经受雷劫洗练的铜钵儿所化成的框兜点去，随即便有一点翠色光丝，由左茨指间飞射而出，正向着那兜盛着雷光的框兜而去。
“玄引天解，雷目五朽，生生五德，善由终善，德由始德，引！”那翠色光丝轻芊光洁，其状似烟气，却又似有似无一般。而后只见着那光丝，在触到那正接盛雷劫的框兜之后，便忽然一个闪烁，消失不见，于此同时，便听到左茨口中念起一段言诀来。
左茨在念动言诀同时，其手上术诀便是再换，而后又起一式雷印牵引，再一指正着那悬于天空之上的框兜，随即就见着那巨大的框兜之上，突然分流下五条雷光闪动的翠丝，径直向着四处不同的方向射去。
其中两道翠丝去处，是那两只吸血鬼所在的天空之上，再有一道翠丝去往周华言莫所在之处，而最后两道分别是李浩申与陶婉所在。
这边翠丝由着框兜之上飞射而出后，左茨却是没有再起印式，而是就此收了手上术式，其后竟悬于原处就此静坐了起来。
至于那正被翠丝射中的五处所在，却是没有如这时的左茨这般清闲了，只见那翠丝分别射入五处琉璃光罩之上后，就听到齐齐的惨叫之声，就此由五处琉璃光罩所在之处，向着外界传来。
那天雷劫云之上的雷光越胜，便见着那由框兜之上牵引而来的翠丝越是强韧，其丝状也随之变的粗了几分，顺势那五处被翠丝所牵的琉璃光罩之中的惨叫之声，却也是越加的剧烈。
这耳边噪声久了，无论谁在其中，便都会觉得不舒服起来，更何况此时正悬于此处正中的左茨呢。不过这时的他却是不得不去忍受这些，因为此时的他发现在这不绝于耳的惨叫声中，其体内不显的魔性，竟然有质化的趋势！而且随着天雷的轰击，那魔性逐质化之后，便会一点点随着那雷爆之声，一点点随之震碎。
而这般体内心神中的变化，虽然其实质变化非常细小，其象微乎其微，不过此时的左茨却是像是找到了救命稻草一般的欣喜！
他却是不曾想到，此间自己的一时兴起，竟然让自己发现如此奇异的迹象，说不得后面却除魔性，也无需去学什么佛法了，也无需怕后面就算转修道家正法了，会出现功体因为消除魔性而损的迹象了。
说到魔，却是不得不提上一嘴了。
道教中的魔，有十魔，五方魔帝，八方大魔王，五方大魔王说。
此间五方魔帝，五方魔王，或八方大魔王，却是不去多言具体是谁，只因其俱是由人臆想，借形喻类而出的。
其中五者八者，皆是对应五德五行八阵之上的性物卦。也是分指天，地，人，三才之心性命，五行分属之德始，河洛先后八卦阴阳。
而十魔，是为，天魔——上天试道者；地魔——一切灾难者；人魔——引人入迷者；鬼魔——冤魂恶鬼者；神魔——贪利养之者；阳魔——眷属阻道者；阴魔——梦中乱神；病魔——业病缠身者；妖魔——木石禽兽之精者；境魔——无定力幻境见神仙者。
凡一切由心生，皆由他生，无心生，无他生，皆可入魔，亦无可魔，其魔为性，为道也。而另言魔者，其对应的也是道教的道法的对立面，是天尊用来考验道众道心所成，所以魔其本无善恶，亦非内外，无他于我，其亦是道，行道，阻道。{其上部分摘于网络，其他作者臆想。之前天魔族魔弗狄一族的介绍，是由道佛儒三教合流意识下出现的产物，于此处并不矛盾}
而佛教中的魔，是指世间的一切邪恶的总称，于书《楞严经》中已有介绍。
其魔有三，一者外相魔，其中有、**；杀生魔；偷盗魔；妄语魔；邪见魔；贪婪魔；贡高我慢魔；嗔怒魔；奸诈魔；诳妄魔；怨恨魔；妄执魔；诬谤魔；隐恶魔。
此魔说于外相，其由个人主观意识行成，亦成于外，执于外，所相于外。
二者，内阴魔，执着善十种禅那现境；受阴用心交互十种禅那现境；想阴用心交互十种禅那现境；行阴用心交互十种禅那现境；识阴用心交互十种禅那现境；
此内阴魔，由心由性，亦于无心无性，出性离心所成。
三者，妄想魔，五受阴产生五种妄想：色身名为坚固第一妄想；顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想；想念摇动妄情，名为融通第三妄想；诸行念念不停，名为幽隐第四妄想；六根互用合开，
此之妄想，无时得灭，名为第五颠倒微细精想。
而妄想魔，一切念，一切想，非念，非非想，起生于念，刹那于念，是为妄想，此自生魔。
于此可看出，道佛两教中，魔，的两种不同的态度。
道者无为，天人合一，一切由道，无善无恶不分邪正，魔非魔，亦为魔，亦为道，道可道矣，所谓上清者。
而佛者，魔一切为邪为恶，由心由性，一切念思，一切有生，皆生魔。有非佛即易入魔的味道，因为人的一切念思本能生存，皆是魔的一种征象，邪魔的温床，于此佛排他，界定于“无”之外者，皆为相，有相皆迷。
虽然两者于魔之上的印象是不同的，不过两者中对于魔的某些界定却是相同的，其都是由心由性，由我思我而生，一切外，于碍自我真皆谓魔。
话回正题，这时左茨体内的魔性质化显现，与其说是质化物化了，还不如说是由心生出，逐显现而成罢了。所以，这魔性，便如同像是一种情绪一种意识状态的萌芽一般，在一切阴暗无理智的疯狂之下，便极容生成。
左茨之前是因为食人，而道心不稳由「紫华九转珠」催生魔性，与其说是催生出来的，还不如说是其心绪波动影响被放大了，从而让他陷入此间谓魔的灰暗之中。
而堪破此魔，要么是修复心绪心境，以道心之性，使众无为，而后近道，明示无善恶正邪之分，如此一切你我知谓我心无为。要么就是以力破力，也就是以无化所有相，以佛化魔，灭魔之根性，魔自然无法再生。
两者，难易就此显而易见了，前者之魔，而后皆可成正我道行，亦为正我道行，行使与随，大魔少有，小魔多生，根性天定，始为天德。
而后者，一字无，二字寂灭，涅槃，灭魔心性，灭**，心性。自小魔少生，大魔种埋，前路易，小我易，真我难。
不过此时的左茨，其体中魔性，竟然会在这种情况下，一点点的被消磨震散，虽然其速度效率低，可是这种迹象，却是他未有见识过的。
就像前面说的道佛两者除魔的方法一般，其方式方法上，看似不同，不过其背后的一些依据却又是相通的，而此时魔性的却除，其背后所行成的原因，其根本必定与佛道两者的却魔之法相通的。
左茨悬空静坐在原处思虑几遍之后，其体内的魔性便被消去了千分之一那般多，此时的他正主动的将自己的感官，提升至先前正常情况下的数倍，以观察外界刺激对于却除魔性的关键度，而这一试，便也坐实了他的一些猜想来。
那就是其心对于魔性的却除，是占主导作用的，就像前面说的佛道两者，其根本还是看个人根性，而这根性，便是看你的心了，魔性为心生，却除魔性，便也是洗涤本心的一个过程罢了。
虽然这个结论好像是个人就能提出来，不过在这术法有形，魔孽有形的世界中，往往却是这种最简单的东西，容易被人所忽视，就如现在的左茨一般。
周围几人的惨叫之声，引出其人性的原始黑暗面，而后悬于天上的天雷劫云与那铜钵儿，撞击出现的雷暴之声，用来震慑自己感官。
而后两者不同的感官刺激之下，其心性或者说其心中的本能潜意识，便会驱使其最本能的去想着一件事。那就是让此间一切嘈杂静止，或者驱使自己本能的离开这处嘈杂的环境，去往安静之处修养精神。
如此之下，处于这嘈杂环境之中的左茨，其本能意识便会一点点的驱散或者占据主导，而后一点点的将那魔性逼退开，甚至消弭。
当然这以上也仅仅是左茨几点猜想之中的一点罢了，因为此间一切无形之处，都有可能化为有形，这也是他修仙以来最真切的体会。
就例如他体内稍微逸出的魔息，便会引动此间的雷劫降世一般，这便是很典型的无形与有形。
待那几处风雷罩完全换成炫彩琉璃罩之后，便见着左茨手中印诀又起，而后一手换作令指，向着天上那正经受雷劫洗练的铜钵儿所化成的框兜点去，随即便有一点翠色光丝，由左茨指间飞射而出，正向着那兜盛着雷光的框兜而去。
“玄引天解，雷目五朽，生生五德，善由终善，德由始德，引！”那翠色光丝轻芊光洁，其状似烟气，却又似有似无一般。而后只见着那光丝，在触到那正接盛雷劫的框兜之后，便忽然一个闪烁，消失不见，于此同时，便听到左茨口中念起一段言诀来。
左茨在念动言诀同时，其手上术诀便是再换，而后又起一式雷印牵引，再一指正着那悬于天空之上的框兜，随即就见着那巨大的框兜之上，突然分流下五条雷光闪动的翠丝，径直向着四处不同的方向射去。
其中两道翠丝去处，是那两只吸血鬼所在的天空之上，再有一道翠丝去往周华言莫所在之处，而最后两道分别是李浩申与陶婉所在。
这边翠丝由着框兜之上飞射而出后，左茨却是没有再起印式，而是就此收了手上术式，其后竟悬于原处就此静坐了起来。
至于那正被翠丝射中的五处所在，却是没有如这时的左茨这般清闲了，只见那翠丝分别射入五处琉璃光罩之上后，就听到齐齐的惨叫之声，就此由五处琉璃光罩所在之处，向着外界传来。
那天雷劫云之上的雷光越胜，便见着那由框兜之上牵引而来的翠丝越是强韧，其丝状也随之变的粗了几分，顺势那五处被翠丝所牵的琉璃光罩之中的惨叫之声，却也是越加的剧烈。
这耳边噪声久了，无论谁在其中，便都会觉得不舒服起来，更何况此时正悬于此处正中的左茨呢。不过这时的他却是不得不去忍受这些，因为此时的他发现在这不绝于耳的惨叫声中，其体内不显的魔性，竟然有质化的趋势！而且随着天雷的轰击，那魔性逐质化之后，便会一点点随着那雷爆之声，一点点随之震碎。
而这般体内心神中的变化，虽然其实质变化非常细小，其象微乎其微，不过此时的左茨却是像是找到了救命稻草一般的欣喜！
他却是不曾想到，此间自己的一时兴起，竟然让自己发现如此奇异的迹象，说不得后面却除魔性，也无需去学什么佛法了，也无需怕后面就算转修道家正法了，会出现功体因为消除魔性而损的迹象了。
说到魔，却是不得不提上一嘴了。
道教中的魔，有十魔，五方魔帝，八方大魔王，五方大魔王说。
此间五方魔帝，五方魔王，或八方大魔王，却是不去多言具体是谁，只因其俱是由人臆想，借形喻类而出的。
其中五者八者，皆是对应五德五行八阵之上的性物卦。也是分指天，地，人，三才之心性命，五行分属之德始，河洛先后八卦阴阳。
而十魔，是为，天魔——上天试道者；地魔——一切灾难者；人魔——引人入迷者；鬼魔——冤魂恶鬼者；神魔——贪利养之者；阳魔——眷属阻道者；阴魔——梦中乱神；病魔——业病缠身者；妖魔——木石禽兽之精者；境魔——无定力幻境见神仙者。
凡一切由心生，皆由他生，无心生，无他生，皆可入魔，亦无可魔，其魔为性，为道也。而另言魔者，其对应的也是道教的道法的对立面，是天尊用来考验道众道心所成，所以魔其本无善恶，亦非内外，无他于我，其亦是道，行道，阻道。{其上部分摘于网络，其他作者臆想。之前天魔族魔弗狄一族的介绍，是由道佛儒三教合流意识下出现的产物，于此处并不矛盾}
而佛教中的魔，是指世间的一切邪恶的总称，于书《楞严经》中已有介绍。
其魔有三，一者外相魔，其中有、**；杀生魔；偷盗魔；妄语魔；邪见魔；贪婪魔；贡高我慢魔；嗔怒魔；奸诈魔；诳妄魔；怨恨魔；妄执魔；诬谤魔；隐恶魔。
此魔说于外相，其由个人主观意识行成，亦成于外，执于外，所相于外。
二者，内阴魔，执着善十种禅那现境；受阴用心交互十种禅那现境；想阴用心交互十种禅那现境；行阴用心交互十种禅那现境；识阴用心交互十种禅那现境；
此内阴魔，由心由性，亦于无心无性，出性离心所成。
三者，妄想魔，五受阴产生五种妄想：色身名为坚固第一妄想；顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想；想念摇动妄情，名为融通第三妄想；诸行念念不停，名为幽隐第四妄想；六根互用合开，
此之妄想，无时得灭，名为第五颠倒微细精想。
而妄想魔，一切念，一切想，非念，非非想，起生于念，刹那于念，是为妄想，此自生魔。
于此可看出，道佛两教中，魔，的两种不同的态度。
道者无为，天人合一，一切由道，无善无恶不分邪正，魔非魔，亦为魔，亦为道，道可道矣，所谓上清者。
而佛者，魔一切为邪为恶，由心由性，一切念思，一切有生，皆生魔。有非佛即易入魔的味道，因为人的一切念思本能生存，皆是魔的一种征象，邪魔的温床，于此佛排他，界定于“无”之外者，皆为相，有相皆迷。
虽然两者于魔之上的印象是不同的，不过两者中对于魔的某些界定却是相同的，其都是由心由性，由我思我而生，一切外，于碍自我真皆谓魔。
话回正题，这时左茨体内的魔性质化显现，与其说是质化物化了，还不如说是由心生出，逐显现而成罢了。所以，这魔性，便如同像是一种情绪一种意识状态的萌芽一般，在一切阴暗无理智的疯狂之下，便极容生成。
左茨之前是因为食人，而道心不稳由「紫华九转珠」催生魔性，与其说是催生出来的，还不如说是其心绪波动影响被放大了，从而让他陷入此间谓魔的灰暗之中。
而堪破此魔，要么是修复心绪心境，以道心之性，使众无为，而后近道，明示无善恶正邪之分，如此一切你我知谓我心无为。要么就是以力破力，也就是以无化所有相，以佛化魔，灭魔之根性，魔自然无法再生。
两者，难易就此显而易见了，前者之魔，而后皆可成正我道行，亦为正我道行，行使与随，大魔少有，小魔多生，根性天定，始为天德。
而后者，一字无，二字寂灭，涅槃，灭魔心性，灭**，心性。自小魔少生，大魔种埋，前路易，小我易，真我难。
不过此时的左茨，其体中魔性，竟然会在这种情况下，一点点的被消磨震散，虽然其速度效率低，可是这种迹象，却是他未有见识过的。
就像前面说的道佛两者除魔的方法一般，其方式方法上，看似不同，不过其背后的一些依据却又是相通的，而此时魔性的却除，其背后所行成的原因，其根本必定与佛道两者的却魔之法相通的。
左茨悬空静坐在原处思虑几遍之后，其体内的魔性便被消去了千分之一那般多，此时的他正主动的将自己的感官，提升至先前正常情况下的数倍，以观察外界刺激对于却除魔性的关键度，而这一试，便也坐实了他的一些猜想来。
那就是其心对于魔性的却除，是占主导作用的，就像前面说的佛道两者，其根本还是看个人根性，而这根性，便是看你的心了，魔性为心生，却除魔性，便也是洗涤本心的一个过程罢了。
虽然这个结论好像是个人就能提出来，不过在这术法有形，魔孽有形的世界中，往往却是这种最简单的东西，容易被人所忽视，就如现在的左茨一般。
周围几人的惨叫之声，引出其人性的原始黑暗面，而后悬于天上的天雷劫云与那铜钵儿，撞击出现的雷暴之声，用来震慑自己感官。
而后两者不同的感官刺激之下，其心性或者说其心中的本能潜意识，便会驱使其最本能的去想着一件事。那就是让此间一切嘈杂静止，或者驱使自己本能的离开这处嘈杂的环境，去往安静之处修养精神。
如此之下，处于这嘈杂环境之中的左茨，其本能意识便会一点点的驱散或者占据主导，而后一点点的将那魔性逼退开，甚至消弭。
当然这以上也仅仅是左茨几点猜想之中的一点罢了，因为此间一切无形之处，都有可能化为有形，这也是他修仙以来最真切的体会。
就例如他体内稍微逸出的魔息，便会引动此间的雷劫降世一般，这便是很典型的无形与有形。