天地会组织中，在普通民众中知名度最高者当属“陈近南”。
后世有一位老先生，在他的武侠小说中一句“平生不识陈近南，便称英雄也枉然”。
让千千万万喜爱武侠小说的中国人，知晓了这位天地会“总舵主”的名hào。
这个陈近南是郑成功延揽的重要谋士。
他最大的贡献，其实是帮助郑成功开启了大员的华夏化进程。
在他的主导之下，郑氏在大员开始系统性的复制大陆以儒学为中心的，一整套教育、选才体系。
如建孔庙、修学校、开科举。
另外，以农为本，军民两便的囤田制度也在他的主导下得到推广。
尽管陈近南推进大员华夏进程的意义更大，但相信大家更关心的，还是他及郑氏大员和天地会之间的关系了。
关于洪门/天地会的研究后世很多，然而研究者以为依据历史传说包括帮派传承文字资料。
显见有夸大、附会，及难以自圆其说的成分，以至于研究者们的结论往往互相矛盾。
可以确定的是，洪门所产生的时代是明末清初的朝代更迭之际，“反清复明”是其在政治上所追求的目标。
按照一般规律，旧王朝的记忆只能维持三代，但“反清复明”的口hào却一直延伸到了清朝崩溃。
甚至在清朝已经成为历史后，当初以这一口hào这凝聚点的社团组织，依然能够在1911年以后的历史中发挥重要作用。
个中曲折，与清朝为维护自身统治的独特设计不无关联。
与过往很多入主中原的马上zhèng quán不同的是，清朝在接受华夏文明及原有统治结构时。
设计了一套力保自身民族独立和统治地位的制度，八旗。
甚至要求人口占优的多数民族做出一定的妥协，最直接的体现就是“剃发令”。
剃发令、八旗制度的实施，客观上达到了满洲统治者所要求。
但也使得中国社会，无法从内心深处彻底接受这个新王朝。
由此也很容易把单纯的反zhèng fǔ行为，上升到更高层面的“恢复华夏”层面。
当然，反清或者说恢复华夏，并不一定代表要扛着“复明”的大旗。
比如与清朝的延绵不绝的‘反清复明’运动不同的是。
‘反元复宋’口hào在整个元朝存续期间，都没有发挥太大的作用。
即使元末韩林儿曾一度托名“大宋“，真正用来凝聚反元力量的，也是民间宗教力量。
“复明”的口hào之所以那么有市场，很大程度与我朝的开国历史有关。
“驱逐胡虏，恢复中华”，是太祖皇帝在南京称帝，并出兵北伐之时所喊出的口hào，语出《谕中原檄》。
我朝开国时就这一政治口hào的成功实践，使之和大明帝国一起，成为了一笔重要的政治遗产。
相比之下，被后人认为始终没有雄起的宋朝，在这方面就无法有hào召力了。
从这点来说，如果说洪门一名中的“洪”字，源自于太祖的年hào“洪武”，可信度还是很高的。
由此可以看出，有清一代，“反清复明”口hào在民间的hào召力。
与其说清朝那些因各种原因结社，甚至揭竿而起的“农民”，是在怀念一个遥远的旧王朝。
不如说是希望从意识形态层面着手，用“恢复华夏”的愿景引发共鸣。
既然“反清复明”之说如此有市场，那么不管是清初那些前明遗民所组成的民间反抗组织。
还是后世认为这杆大旗更有hào召力帮派组织，都会希望寻找到一个点。
一个被前进官方政治背书过的聚结点。
换句话说，以“反清复明”的政治口hào为凝聚点。
却又兴起于草根阶层的洪门社团，需要有一个真正能代表“明朝”zhèng quán的政治势力，提升其政治出身。
作为我朝所遗留下来的最后抵御者，郑氏大员很显然就是最合适的对象。
如果去看洪门的初创史和发源地，就会发现他们都带有鲜明的闽粤属性。
也可以这样认为，在明末清初中国各地所涌献的民间反抗组织中。
能够与郑氏大员发生联系的“洪门”，在意识形态和传承上占据了最有利的位置。
以至于晚清三大帮会中的另两个：活跃于江淮下游的“青帮”。
兴盛于长江中下游的“哥老会”，最终都愿意将自己的历史置于“洪门”之下。
那么，洪门与郑氏大员之间是否真的有联系呢？答案也是肯定的。
依托大员、经略东南沿海的郑氏及其后人，与东南沿海的民间反清复明组织。
他们在目标上的一致性、属性上的互补性，使得二者有结合在一起需要。
不过这并代表说郑成功或者陈近南创立的天地会，只是说双方在当时的确有一定层面的合作。
将郑成功及陈近南等有我朝正统出身的政治人物，引入社团的历史有助于抬高“洪门”的出身。
类似的案例也出现在倭国，在倭国侵华战略中志愿打前站的民间社团组织“黑龙会”。
这个组织成立于1901年，与倭国zhèng fǔ/军队就有着紧密的合作关系。
只不过在倭国已经完成国内整合的情况下，“黑龙会”及其所代表的倭国民间社团力量。
政治目标比之中国的“洪门”要更为宏大，是帮助倭国夺取并消化中国东北地区罢了。
现在我们明白了，洪门所抢占的“反清复明”制高点，使之在整个华人社会拥有最广泛的群众基础。
也可以说，任何对现有体制、社会、法律不满，乃至仅仅是不想垄断某一经济领域以谋利的人。
都可以附会于这个出身高大上的组织，包括参照其既有的组织架构建立实际独立的帮派。
在西方人看来，洪门内部的组织形式颇有些mín zhǔ、共和的意味。
这是因为，与以血缘为纽带的宗族式社群不同的是，洪门组织在成员关系上要更为平等。
“四海之内皆兄弟”是洪门中人最引为自豪的信条之一。
建立在这一信条之上而形成的组织架构，也就有了推选、议事等于看似与“西方mín zhǔ”类似的形式。
用更具平等意识的“兄弟”形式，聚结更多个体的一理念并非洪门所独创。
在上一个蒙族主政中原的朝代——元朝时期便已蔚然成风。
后世有一位老先生，在他的武侠小说中一句“平生不识陈近南，便称英雄也枉然”。
让千千万万喜爱武侠小说的中国人，知晓了这位天地会“总舵主”的名hào。
这个陈近南是郑成功延揽的重要谋士。
他最大的贡献，其实是帮助郑成功开启了大员的华夏化进程。
在他的主导之下，郑氏在大员开始系统性的复制大陆以儒学为中心的，一整套教育、选才体系。
如建孔庙、修学校、开科举。
另外，以农为本，军民两便的囤田制度也在他的主导下得到推广。
尽管陈近南推进大员华夏进程的意义更大，但相信大家更关心的，还是他及郑氏大员和天地会之间的关系了。
关于洪门/天地会的研究后世很多，然而研究者以为依据历史传说包括帮派传承文字资料。
显见有夸大、附会，及难以自圆其说的成分，以至于研究者们的结论往往互相矛盾。
可以确定的是，洪门所产生的时代是明末清初的朝代更迭之际，“反清复明”是其在政治上所追求的目标。
按照一般规律，旧王朝的记忆只能维持三代，但“反清复明”的口hào却一直延伸到了清朝崩溃。
甚至在清朝已经成为历史后，当初以这一口hào这凝聚点的社团组织，依然能够在1911年以后的历史中发挥重要作用。
个中曲折，与清朝为维护自身统治的独特设计不无关联。
与过往很多入主中原的马上zhèng quán不同的是，清朝在接受华夏文明及原有统治结构时。
设计了一套力保自身民族独立和统治地位的制度，八旗。
甚至要求人口占优的多数民族做出一定的妥协，最直接的体现就是“剃发令”。
剃发令、八旗制度的实施，客观上达到了满洲统治者所要求。
但也使得中国社会，无法从内心深处彻底接受这个新王朝。
由此也很容易把单纯的反zhèng fǔ行为，上升到更高层面的“恢复华夏”层面。
当然，反清或者说恢复华夏，并不一定代表要扛着“复明”的大旗。
比如与清朝的延绵不绝的‘反清复明’运动不同的是。
‘反元复宋’口hào在整个元朝存续期间，都没有发挥太大的作用。
即使元末韩林儿曾一度托名“大宋“，真正用来凝聚反元力量的，也是民间宗教力量。
“复明”的口hào之所以那么有市场，很大程度与我朝的开国历史有关。
“驱逐胡虏，恢复中华”，是太祖皇帝在南京称帝，并出兵北伐之时所喊出的口hào，语出《谕中原檄》。
我朝开国时就这一政治口hào的成功实践，使之和大明帝国一起，成为了一笔重要的政治遗产。
相比之下，被后人认为始终没有雄起的宋朝，在这方面就无法有hào召力了。
从这点来说，如果说洪门一名中的“洪”字，源自于太祖的年hào“洪武”，可信度还是很高的。
由此可以看出，有清一代，“反清复明”口hào在民间的hào召力。
与其说清朝那些因各种原因结社，甚至揭竿而起的“农民”，是在怀念一个遥远的旧王朝。
不如说是希望从意识形态层面着手，用“恢复华夏”的愿景引发共鸣。
既然“反清复明”之说如此有市场，那么不管是清初那些前明遗民所组成的民间反抗组织。
还是后世认为这杆大旗更有hào召力帮派组织，都会希望寻找到一个点。
一个被前进官方政治背书过的聚结点。
换句话说，以“反清复明”的政治口hào为凝聚点。
却又兴起于草根阶层的洪门社团，需要有一个真正能代表“明朝”zhèng quán的政治势力，提升其政治出身。
作为我朝所遗留下来的最后抵御者，郑氏大员很显然就是最合适的对象。
如果去看洪门的初创史和发源地，就会发现他们都带有鲜明的闽粤属性。
也可以这样认为，在明末清初中国各地所涌献的民间反抗组织中。
能够与郑氏大员发生联系的“洪门”，在意识形态和传承上占据了最有利的位置。
以至于晚清三大帮会中的另两个：活跃于江淮下游的“青帮”。
兴盛于长江中下游的“哥老会”，最终都愿意将自己的历史置于“洪门”之下。
那么，洪门与郑氏大员之间是否真的有联系呢？答案也是肯定的。
依托大员、经略东南沿海的郑氏及其后人，与东南沿海的民间反清复明组织。
他们在目标上的一致性、属性上的互补性，使得二者有结合在一起需要。
不过这并代表说郑成功或者陈近南创立的天地会，只是说双方在当时的确有一定层面的合作。
将郑成功及陈近南等有我朝正统出身的政治人物，引入社团的历史有助于抬高“洪门”的出身。
类似的案例也出现在倭国，在倭国侵华战略中志愿打前站的民间社团组织“黑龙会”。
这个组织成立于1901年，与倭国zhèng fǔ/军队就有着紧密的合作关系。
只不过在倭国已经完成国内整合的情况下，“黑龙会”及其所代表的倭国民间社团力量。
政治目标比之中国的“洪门”要更为宏大，是帮助倭国夺取并消化中国东北地区罢了。
现在我们明白了，洪门所抢占的“反清复明”制高点，使之在整个华人社会拥有最广泛的群众基础。
也可以说，任何对现有体制、社会、法律不满，乃至仅仅是不想垄断某一经济领域以谋利的人。
都可以附会于这个出身高大上的组织，包括参照其既有的组织架构建立实际独立的帮派。
在西方人看来，洪门内部的组织形式颇有些mín zhǔ、共和的意味。
这是因为，与以血缘为纽带的宗族式社群不同的是，洪门组织在成员关系上要更为平等。
“四海之内皆兄弟”是洪门中人最引为自豪的信条之一。
建立在这一信条之上而形成的组织架构，也就有了推选、议事等于看似与“西方mín zhǔ”类似的形式。
用更具平等意识的“兄弟”形式，聚结更多个体的一理念并非洪门所独创。
在上一个蒙族主政中原的朝代——元朝时期便已蔚然成风。