第186章 民族融合的理论基础
借着这个由头，卢喷喷让张辽当了西园军元帅，顺便给张辽封了侯。
直接按照定善城给封了个定善侯。
当然不可能是县侯，而是亭侯。
小朝廷的这种侯爵，封地之名已经开始乱给了。
阿瞒和孙小狸花那种侯不论，他们内部的侯早不玩儿封地那套了。
而是粮行瓷窑什么的干股，可以按年分钱的。
可比封地税收更靠谱。
级别不同分红比例也不同。
但说出去侯爵的仪仗什么可都是有的。
徐荣之前就捞到了亭侯了，这次晋了一级，封武功侯，晋都亭侯。
顺便他麾下郝昭曹性也各晋三级，曹性到了二十级军功爵赏制度的十五级少尚造，郝昭则是到了十四级的右更。
倒是对呼厨泉的赏赐，庚哥觉得他们赏赐的有点意思。
栾提呼厨泉是南匈奴单于，你要封官总是有点难办。
总不能封护匈奴校尉吧？
卢喷喷他们商量出来的结果是荫其二子，封了两个都尉衔出去。
就是准备了印绶，其他什么都没给。
但这种封赏也赏到呼厨泉心里去了。
他把自家大哥于夫罗的崽儿送来当自己当过的长水校尉，等同下任单于是要还给大哥的崽儿的。
有汉廷扶着上位，南匈奴这边应该无人敢反抗。
他自己的崽儿就有点悬了。
搞不好还会被新单于忌惮防备，弄死了都有可能。
但现在有汉廷官职在身，你随意弄死汉廷命官可就有说道了。
另外又多赐金珠布帛，外带还赐了书局那边的全套书籍和瓷坊的一些瓷器。
有些瓷器你外边可以买到，贵点而已。
有些瓷器你有钱可也是买不到的。
那是礼器。
卢喷喷他们已经搞出来一套制度了，什么资格什么爵封可以用什么规格的瓷器。
违反了可就是逾制僭越，罪很重的。
这里头又牵扯到史书里头黑宦官的一个小故事。
说宦官在洛阳京师的住宅大多逾制僭越，就面积啊规格啊超过允许的范围。
他们怕灵帝发现，就糊弄傻子说，天子不应该上高台。
你要上高台百姓看见了就得回避，扰乱百姓生机。
灵帝一辈子就真的再不登高台，就此被他们糊弄住。
这小作文根本逻辑不通。
首先一个皇帝不登高台不现实，因为北宫德阳殿就位于高台之上。
宦官们还能阻止灵帝到德阳殿去？
第二个就算灵帝不登高台亲自发现不了，你当宦官们没有政敌的？
满朝公卿动不动就奏请立斩诸宦悬首南郊，逾制僭越这么大的罪名可能放任不奏？
不是还另有小作文编排说，皇甫嵩当年受针对被贬官，就是因为征讨黄巾的时候，举报了赵忠家乡邺城的老宅逾制僭越么？
家乡的住宅逾制僭越都有人举奏，京师里头的倒没人奏报了？
其三灵帝不是被你们黑成昏庸无德之主么。
合着这么个昏庸胡来逼着宫女穿开裆裤的皇帝，会为了不惊扰百姓一辈子连高台都不上啊。
灵帝宏陛下：那劳资到底是昏庸还是不昏庸了？
言归正传，反正赐了呼厨泉一整套上好的陶瓷礼器，祭奠祖宗用的。
不好直接封赏你，那就让你祭奠祖宗的用具更体面一些吧。
差不多就这个意思。
顺便各种瓷器生活器具那当然也不少。
这帮孙子封赏别人也憋着坏呢，主要其实是在这些瓷器生活器具上头。
这是打算用呼厨泉当免费的瓷器代言人，引领南匈奴贵族攀比购买这年头贵到要死的瓷器件儿呢。
庚哥对瓷器不在意。
庚哥更感兴趣的是赐给书籍这种赏赐。
他问干吗要赐全套书局的书籍啊，书呼厨泉自己不是也能买么？又不贵。
这会儿是朱儁跳出来回答了，他难得说不挑刺的话。
也是这会儿心潮难平，太激动了。
他特么的能得个人镜的历史称号了。
所以这会儿替皇帝陛下答疑，难免就主动和积极了很多。
他说胡人大多不知礼仪，不乐读书，但又心慕汉家文明。
赐书是老招数了，赐给他估计他也不会读，但可以用这个装文化人儿。
劳资家里可是有全套书局书的，这种德性。
而如果皇家不赐，其实呼厨泉是买不到的。
因为为了防止老祖宗的文化遗产外传，书局不会卖书给胡人。
防得没那么严，胡人要买通过汉人过一道手也能买到。
但买完不方便显摆，太麻烦了所以胡人不干这事儿。
庚哥这才知道，书局还有不卖书给胡人的规定。
他心说这不尼玛妥妥的文化侵略的机会么，怎么可以不用呢？
但又懒得开口解释啥叫文化侵略，也说不明白，就说了一句：
“可开南匈奴书禁而赏之，另准其兴周庙之祭。”
卢喷喷大惊：“陛下不可。”
古人那会儿还没有文化入侵这一意识。
老祖宗留给自家的宝贝，他们珍惜着呢，就怕被人偷走。
教化四邻也是要留手的，有点小农思维。
但农耕社会不小农思维，这也不合理。
这会儿离韩愈韩昌黎出生还远了去了。
自然也没人提出孔子写春秋的时候就采用了“华夏入夷狄则夷狄之，夷狄入华夏则华夏之”这种态度。
中华文明那会儿也没大度到用文化认同而非血脉判别族群。
大家的共识是《左传》里鲁成公的那句话：“非我族类其心必诛”。
而韩愈之所以写出这句很促进民族融合的话，未必不是因为李唐君主有鲜卑血统而被人诟病，替当时的皇室开洗。
这会儿也没大唐那种能提出这种观点的社会环境。
所以卢喷喷受时代所限，还是很忌讳胡人把咱的好东西全学去了的。
国之大事在祀与戎。
祀这块儿的周庙制度不可传，可就是跟戎这块儿的弩枪制备之法不可传一样。
然鹅亢奋的朱儁再一次跳出来了，无条件拥护庚哥，斥责卢喷喷的看法。
他当然不可能超出这个时代去提什么民族融合文化侵略，但他的思路连庚哥都没有想到。
他说匈奴也是吾华夏子民，只是流落胡地过久，遗忘华夏衣冠之俗而沦为夷狄罢了。
他这么说还真的有理有据。
《山海经大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。
如果认为山海经不靠谱，那么《史记匈奴列传》里头也这样记载：
“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维（獯鬻、熏育）”
在匈奴自己的传说当中，也认为匈奴王族出自夏桀之子淳维，与汉族同根同源。
商汤灭夏之后，作为大禹子孙的淳维带余族出逃，最终王胡地，成匈奴。
而王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中把匈奴名称的演变作了系统的概括。
他认为无论是商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，还是周朝时的猃狁，亦或是春秋时的戎、狄，以及战国时的胡，这都是匈奴的别称。
卢喷喷随即驳斥了朱儁的说法。
他说东胡、西羌亦均为炎黄后嗣，那要按你的说法还要不要做夷夏之辨汉胡之防了？
直接按照定善城给封了个定善侯。
当然不可能是县侯，而是亭侯。
小朝廷的这种侯爵，封地之名已经开始乱给了。
阿瞒和孙小狸花那种侯不论，他们内部的侯早不玩儿封地那套了。
而是粮行瓷窑什么的干股，可以按年分钱的。
可比封地税收更靠谱。
级别不同分红比例也不同。
但说出去侯爵的仪仗什么可都是有的。
徐荣之前就捞到了亭侯了，这次晋了一级，封武功侯，晋都亭侯。
顺便他麾下郝昭曹性也各晋三级，曹性到了二十级军功爵赏制度的十五级少尚造，郝昭则是到了十四级的右更。
倒是对呼厨泉的赏赐，庚哥觉得他们赏赐的有点意思。
栾提呼厨泉是南匈奴单于，你要封官总是有点难办。
总不能封护匈奴校尉吧？
卢喷喷他们商量出来的结果是荫其二子，封了两个都尉衔出去。
就是准备了印绶，其他什么都没给。
但这种封赏也赏到呼厨泉心里去了。
他把自家大哥于夫罗的崽儿送来当自己当过的长水校尉，等同下任单于是要还给大哥的崽儿的。
有汉廷扶着上位，南匈奴这边应该无人敢反抗。
他自己的崽儿就有点悬了。
搞不好还会被新单于忌惮防备，弄死了都有可能。
但现在有汉廷官职在身，你随意弄死汉廷命官可就有说道了。
另外又多赐金珠布帛，外带还赐了书局那边的全套书籍和瓷坊的一些瓷器。
有些瓷器你外边可以买到，贵点而已。
有些瓷器你有钱可也是买不到的。
那是礼器。
卢喷喷他们已经搞出来一套制度了，什么资格什么爵封可以用什么规格的瓷器。
违反了可就是逾制僭越，罪很重的。
这里头又牵扯到史书里头黑宦官的一个小故事。
说宦官在洛阳京师的住宅大多逾制僭越，就面积啊规格啊超过允许的范围。
他们怕灵帝发现，就糊弄傻子说，天子不应该上高台。
你要上高台百姓看见了就得回避，扰乱百姓生机。
灵帝一辈子就真的再不登高台，就此被他们糊弄住。
这小作文根本逻辑不通。
首先一个皇帝不登高台不现实，因为北宫德阳殿就位于高台之上。
宦官们还能阻止灵帝到德阳殿去？
第二个就算灵帝不登高台亲自发现不了，你当宦官们没有政敌的？
满朝公卿动不动就奏请立斩诸宦悬首南郊，逾制僭越这么大的罪名可能放任不奏？
不是还另有小作文编排说，皇甫嵩当年受针对被贬官，就是因为征讨黄巾的时候，举报了赵忠家乡邺城的老宅逾制僭越么？
家乡的住宅逾制僭越都有人举奏，京师里头的倒没人奏报了？
其三灵帝不是被你们黑成昏庸无德之主么。
合着这么个昏庸胡来逼着宫女穿开裆裤的皇帝，会为了不惊扰百姓一辈子连高台都不上啊。
灵帝宏陛下：那劳资到底是昏庸还是不昏庸了？
言归正传，反正赐了呼厨泉一整套上好的陶瓷礼器，祭奠祖宗用的。
不好直接封赏你，那就让你祭奠祖宗的用具更体面一些吧。
差不多就这个意思。
顺便各种瓷器生活器具那当然也不少。
这帮孙子封赏别人也憋着坏呢，主要其实是在这些瓷器生活器具上头。
这是打算用呼厨泉当免费的瓷器代言人，引领南匈奴贵族攀比购买这年头贵到要死的瓷器件儿呢。
庚哥对瓷器不在意。
庚哥更感兴趣的是赐给书籍这种赏赐。
他问干吗要赐全套书局的书籍啊，书呼厨泉自己不是也能买么？又不贵。
这会儿是朱儁跳出来回答了，他难得说不挑刺的话。
也是这会儿心潮难平，太激动了。
他特么的能得个人镜的历史称号了。
所以这会儿替皇帝陛下答疑，难免就主动和积极了很多。
他说胡人大多不知礼仪，不乐读书，但又心慕汉家文明。
赐书是老招数了，赐给他估计他也不会读，但可以用这个装文化人儿。
劳资家里可是有全套书局书的，这种德性。
而如果皇家不赐，其实呼厨泉是买不到的。
因为为了防止老祖宗的文化遗产外传，书局不会卖书给胡人。
防得没那么严，胡人要买通过汉人过一道手也能买到。
但买完不方便显摆，太麻烦了所以胡人不干这事儿。
庚哥这才知道，书局还有不卖书给胡人的规定。
他心说这不尼玛妥妥的文化侵略的机会么，怎么可以不用呢？
但又懒得开口解释啥叫文化侵略，也说不明白，就说了一句：
“可开南匈奴书禁而赏之，另准其兴周庙之祭。”
卢喷喷大惊：“陛下不可。”
古人那会儿还没有文化入侵这一意识。
老祖宗留给自家的宝贝，他们珍惜着呢，就怕被人偷走。
教化四邻也是要留手的，有点小农思维。
但农耕社会不小农思维，这也不合理。
这会儿离韩愈韩昌黎出生还远了去了。
自然也没人提出孔子写春秋的时候就采用了“华夏入夷狄则夷狄之，夷狄入华夏则华夏之”这种态度。
中华文明那会儿也没大度到用文化认同而非血脉判别族群。
大家的共识是《左传》里鲁成公的那句话：“非我族类其心必诛”。
而韩愈之所以写出这句很促进民族融合的话，未必不是因为李唐君主有鲜卑血统而被人诟病，替当时的皇室开洗。
这会儿也没大唐那种能提出这种观点的社会环境。
所以卢喷喷受时代所限，还是很忌讳胡人把咱的好东西全学去了的。
国之大事在祀与戎。
祀这块儿的周庙制度不可传，可就是跟戎这块儿的弩枪制备之法不可传一样。
然鹅亢奋的朱儁再一次跳出来了，无条件拥护庚哥，斥责卢喷喷的看法。
他当然不可能超出这个时代去提什么民族融合文化侵略，但他的思路连庚哥都没有想到。
他说匈奴也是吾华夏子民，只是流落胡地过久，遗忘华夏衣冠之俗而沦为夷狄罢了。
他这么说还真的有理有据。
《山海经大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。
如果认为山海经不靠谱，那么《史记匈奴列传》里头也这样记载：
“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维（獯鬻、熏育）”
在匈奴自己的传说当中，也认为匈奴王族出自夏桀之子淳维，与汉族同根同源。
商汤灭夏之后，作为大禹子孙的淳维带余族出逃，最终王胡地，成匈奴。
而王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中把匈奴名称的演变作了系统的概括。
他认为无论是商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，还是周朝时的猃狁，亦或是春秋时的戎、狄，以及战国时的胡，这都是匈奴的别称。
卢喷喷随即驳斥了朱儁的说法。
他说东胡、西羌亦均为炎黄后嗣，那要按你的说法还要不要做夷夏之辨汉胡之防了？