是唐朝初年一位立志西行求法的僧人。他虽然也属丝绸之路上万千过客中的一员，但他的名字在不经意间却与丝绸之路紧密相连他走通了张骞当年没有走通的路，带回了前人不曾带回的印度佛典，扩大了中国和丝绸之路的影响，延伸了丝绸之路在文化交流功能方面所覆盖的范围。他后来被誉为世界著名的佛学家、翻译家、外交家、地理探险家和旅行家。以他的西行事迹为主线所撰写的小说《西游记》，以及以小说内容为蓝本的各种各样的唱词、评书、戏剧、影视等衍生作品，千百年来层出不穷，妇孺皆知，家喻户晓，成为中国乃至世界古典作品中不可多得的奇葩。在这些繁杂的文艺作品中，他的名号为“唐僧”。虽然以僧人身份终其一生，但他的确早就是一位世界性的重量级文化人物了。
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（602～664），俗名陈祎，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。
梵文名摩诃耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辩经胜利后，更名为摩诃耶那提婆（大乘天）。
世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经藏，律藏，论藏的人就可以被称之为三藏法师，除大师外中国的三藏法师有很多，例如比较熟的就有姚秦三藏法师鸠摩罗什，三藏法师是对精通此三藏者的尊称，而当今佛教界为了尊重古德先贤，故即使今天也有法师通达三藏也不用这个名号，21世纪的现在没有三藏法师之名以尊重古德，但不乏有三藏法师之实者之高僧大德存在，大多云集在台湾，及中国大陆，新加坡，日本等地）。
大雁塔相传是师从印度（古天竺）取经回来后，亲自督造专门从事译经和藏经之处。大雁塔建于唐高宗永徽三年，，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。
在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。
13岁出家。贞观三年（627），从长安（今西安）出发，历经4年至印度那烂陀寺，拜名僧戒贤为师，研习《瑜伽师地论》等佛经。十九年携大、小乘佛教经典回到长安。后在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧组成译经场，译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直译，世称“新译”。
与鸠摩罗什、真谛（499—569）并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（700—711）（又说为不空（743—774））并称为四大译师。
和弟子窥基等人创立唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》译成梵文传入印度，另译有《大般若经》。著有《会宗论》、《破恶见论》，和由他口述、门徒辩机记录的长达12卷的游记《大唐西域记》。杂剧《唐三藏西天取经》、小说《西游记》都源自他的故事。圆寂于长安大雁塔，葬于白鹿原。
大师塑像与大雁塔
家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅槃经》等经论，造诣日深。
出生的时代，正是佛教在中国广泛传播、流行的时代。一家全都崇尚佛教。他的二哥陈素很早就在洛阳净土寺出家做了僧人，法名长捷。自幼聪明异常，有很强的记忆力和理解力，在家族和哥哥的影响下，8岁多就开始诵读佛经，并且在父亲的影响下，养成了广泛研究各种学问的兴趣。除佛学外，他对儒家经典也颇有研究。当时洛阳有许多讲经场所，其中有不少对于佛学研究有很高造诣的大德高僧。哥哥陈素很关心弟弟的学业，经常把带到洛阳前去听高僧们讲经。久而久之，遂萌发了出家为僧的想法。恰在此时，隋王朝要在洛阳剃度27名和尚。报名的人有好几百，但在的努力下，大理卿郑善果破格录取了年仅13岁但悟性极高的。中国和世界佛教史、地理探险史上不可或缺的一个人物就这样登上了历史舞台。
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－主要人生轨迹
大师塑像与大雁塔
617年，与哥哥离开洛阳，先后游历四川、湖北、长安等地10余年，遍访名山大寺，质疑问难，寻求佛学真谛。在他发现各种佛学流派中所存在的对佛典精神的不同理解后，遂产生了前往佛教的诞生地印度“求取真经”、以探求佛学本来面目的想法。但由于当时唐王朝刚刚建立，面临着西突厥入侵的威胁，因此限制私人西行，朝廷没有批准西行的请求；
627年，28岁的与一秦州（甘肃天水）和尚为伴，离开长安，开始了他的万里孤征；
629年，经过九死一生，横越玉门关外的莫贺延碛，到达西域高昌国，停留数月，讲经说法，在得到高昌王文泰的大力帮助后，顺利西行，经过了西域20余国；
631年，终于抵达印度著名寺院那烂陀寺，在此求学5年；
636年，离开那烂陀寺，周游印度，随处求学；
641年，在羯若鞠国首都曲女城举行的学术大会上，被推举为佛学辩论大会论主，名震印度。随后，婉谢了戒日王等印度国王和众多僧俗百姓的恳切挽留，决意回国；
645年，在历经千难万险，西行求经18年之后，终于在46岁时回到了长安，受到朝廷和百姓的热烈欢迎。当年2月在洛阳谒见了唐太宗，随后在长安弘福寺开始了规模宏大的译经活动；
646年，在弟子的记录、整理下，完成了关于记述西域和印度地理、历史、风土人情的游记《大唐西域记》12卷，它是迄今研究中亚细亚、巴基斯坦和印度古代历史、地理不可或缺的书籍；
648年，唐太宗为了表彰的功德，亲自撰写了长达700多字的《大唐三藏圣教序》，由书法家褚遂良书写，刻在碑石上。长安慈恩寺落成，奉旨入住，专心译经，并于寺内西院开始营建大雁塔，以收藏从印度带回来的佛经、佛像等；
657年正月，唐高宗至东都洛阳，敕命陪从。乘回洛阳之机，就近回乡与惟一尚存的姐姐张陈氏晤面。这是他自617年离家后首次回到家乡。在姐姐的帮助下，至父母坟茔祭扫拜谒，并求得高宗批准，改葬父母坟茔至故居西原，洛阳僧俗万余人参加了迁葬大典，之后返回长安，继续译经；
663年，不顾年迈体弱，终于译成了卷轶浩繁的《大般若经》600卷；
664年农历二月初五日夜，疾病缠身多年的，终于走完了他不平凡的一生，与世长辞，终年65岁
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（602～664），俗名陈祎，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。
梵文名摩诃耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辩经胜利后，更名为摩诃耶那提婆（大乘天）。
世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经藏，律藏，论藏的人就可以被称之为三藏法师，除大师外中国的三藏法师有很多，例如比较熟的就有姚秦三藏法师鸠摩罗什，三藏法师是对精通此三藏者的尊称，而当今佛教界为了尊重古德先贤，故即使今天也有法师通达三藏也不用这个名号，21世纪的现在没有三藏法师之名以尊重古德，但不乏有三藏法师之实者之高僧大德存在，大多云集在台湾，及中国大陆，新加坡，日本等地）。
大雁塔相传是师从印度（古天竺）取经回来后，亲自督造专门从事译经和藏经之处。大雁塔建于唐高宗永徽三年，，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。
在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。
13岁出家。贞观三年（627），从长安（今西安）出发，历经4年至印度那烂陀寺，拜名僧戒贤为师，研习《瑜伽师地论》等佛经。十九年携大、小乘佛教经典回到长安。后在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧组成译经场，译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直译，世称“新译”。
与鸠摩罗什、真谛（499—569）并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（700—711）（又说为不空（743—774））并称为四大译师。
和弟子窥基等人创立唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》译成梵文传入印度，另译有《大般若经》。著有《会宗论》、《破恶见论》，和由他口述、门徒辩机记录的长达12卷的游记《大唐西域记》。杂剧《唐三藏西天取经》、小说《西游记》都源自他的故事。圆寂于长安大雁塔，葬于白鹿原。
大师塑像与大雁塔
家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅槃经》等经论，造诣日深。
出生的时代，正是佛教在中国广泛传播、流行的时代。一家全都崇尚佛教。他的二哥陈素很早就在洛阳净土寺出家做了僧人，法名长捷。自幼聪明异常，有很强的记忆力和理解力，在家族和哥哥的影响下，8岁多就开始诵读佛经，并且在父亲的影响下，养成了广泛研究各种学问的兴趣。除佛学外，他对儒家经典也颇有研究。当时洛阳有许多讲经场所，其中有不少对于佛学研究有很高造诣的大德高僧。哥哥陈素很关心弟弟的学业，经常把带到洛阳前去听高僧们讲经。久而久之，遂萌发了出家为僧的想法。恰在此时，隋王朝要在洛阳剃度27名和尚。报名的人有好几百，但在的努力下，大理卿郑善果破格录取了年仅13岁但悟性极高的。中国和世界佛教史、地理探险史上不可或缺的一个人物就这样登上了历史舞台。
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－主要人生轨迹
大师塑像与大雁塔
617年，与哥哥离开洛阳，先后游历四川、湖北、长安等地10余年，遍访名山大寺，质疑问难，寻求佛学真谛。在他发现各种佛学流派中所存在的对佛典精神的不同理解后，遂产生了前往佛教的诞生地印度“求取真经”、以探求佛学本来面目的想法。但由于当时唐王朝刚刚建立，面临着西突厥入侵的威胁，因此限制私人西行，朝廷没有批准西行的请求；
627年，28岁的与一秦州（甘肃天水）和尚为伴，离开长安，开始了他的万里孤征；
629年，经过九死一生，横越玉门关外的莫贺延碛，到达西域高昌国，停留数月，讲经说法，在得到高昌王文泰的大力帮助后，顺利西行，经过了西域20余国；
631年，终于抵达印度著名寺院那烂陀寺，在此求学5年；
636年，离开那烂陀寺，周游印度，随处求学；
641年，在羯若鞠国首都曲女城举行的学术大会上，被推举为佛学辩论大会论主，名震印度。随后，婉谢了戒日王等印度国王和众多僧俗百姓的恳切挽留，决意回国；
645年，在历经千难万险，西行求经18年之后，终于在46岁时回到了长安，受到朝廷和百姓的热烈欢迎。当年2月在洛阳谒见了唐太宗，随后在长安弘福寺开始了规模宏大的译经活动；
646年，在弟子的记录、整理下，完成了关于记述西域和印度地理、历史、风土人情的游记《大唐西域记》12卷，它是迄今研究中亚细亚、巴基斯坦和印度古代历史、地理不可或缺的书籍；
648年，唐太宗为了表彰的功德，亲自撰写了长达700多字的《大唐三藏圣教序》，由书法家褚遂良书写，刻在碑石上。长安慈恩寺落成，奉旨入住，专心译经，并于寺内西院开始营建大雁塔，以收藏从印度带回来的佛经、佛像等；
657年正月，唐高宗至东都洛阳，敕命陪从。乘回洛阳之机，就近回乡与惟一尚存的姐姐张陈氏晤面。这是他自617年离家后首次回到家乡。在姐姐的帮助下，至父母坟茔祭扫拜谒，并求得高宗批准，改葬父母坟茔至故居西原，洛阳僧俗万余人参加了迁葬大典，之后返回长安，继续译经；
663年，不顾年迈体弱，终于译成了卷轶浩繁的《大般若经》600卷；
664年农历二月初五日夜，疾病缠身多年的，终于走完了他不平凡的一生，与世长辞，终年65岁